人類進化走向文明極重要的一步是學會使用和製造工具，內中當然也包括卜具，八卦就是一種卜具。原始工具的材料無非石頭、木棍、獸骨之類。其形狀必然簡單，尖、扁、方、圓…。故欲模擬重建伏羲八卦，也必須從最簡單的形狀入手。
根據上文的分析，用三分為八的方法，得出了天地八方的模型。
111 渾沌壹體
古人認為宇宙本是渾沌，圖111 右側用一個正方體來代表宇宙。
112 乞申兩儀
然而經盤古一劈為二，清氣上昇為天，濁塵下沉為地。白天旭日當空，萬物充滿生機，是為陽明，夜間日沒於地下，帶來了黑暗和恐懼，是為陰暗。於是為了生存，上乞天庭、下申地府。故兩儀的『儀』字應理解為儀式。本是乞天儀式和申地儀式，乾、坤二字也由乞、申演得。甲骨文的『乞』字三橫，恰如乾卦卦符；『申』字則形如跪地叩拜，可以為乞、申兩儀作證。
113 矇矓四象
後來人們開始明瞭日出日落的規律，日出東方帶來光明，為陽；日落西方失去光明，為陰。通過四種不同的景象：
太陽東方昇起 ─ 上午，太陽，
（天陽、東陽）；
太陽西方落下 ─ 下午，少陽，
（天陽、西陰）；
由日落至深夜 ─ 夜沉，太陰，
（地陰、西陰）；
由深夜至黎明 ─ 拂曉，少陰，
（地陰、東陽）。
有了最原始且模糊的時間概念。我們常稱喚時間為時光，也因為最原始的時間概念來自於光明的降臨或離去。這種模糊的時光概念建立於四個時段的不同景象，所以被稱為四象。
易學界基本上都認同四象既為四時，但誤將四季作四時。可能因為我們的計時系統中，與『四』字明顯掛鉤的僅有四季，卻忽略了矇矓時代的時光尺度。
114 天地八方
再後人類有了真時、確切且全面的方向感：除日出日落，還觀測到日昇、日落的分界，而北極星則永遠在其之反向。南方溫暖為陽；北方嚴寒為陰。既面向日中為陽，背向日中為陰。於是一個簡明的天地、四時、八方模型誕生了。
115 矢序命名
陰陽學說第一個具體的運用就是給八方命名。在未有文字的遠古，為八件形狀相同的物品起八個不同卻又相互關連的名稱孰不容易。但也正因未有文字，使得伏羲創造出一套獨特的陰陽符號命名法：。
1 四面八方
今人說四面八方一般皆指：東面、南面、西面、北面及東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方。這是一種重覆且含混不清的解說，譬如，南偏東 40 度究竟在東面還是南面？東方、東南方還是南方？面與方兩字的概念有什麼區別？在天地八方摸型中，四面八方有著清晰的分野。面就是平面，是天與地的分介面。方則是宇宙天地的立體空間：
四面 ─ 東南面、西南面、東北面、西北面；，
八方 ─ 天(的)東南方、天西南方、天東北方、天西北方；地(的)東南方、地西南方、地東北方、地西北方。
世間萬物皆有陰陽，最重要、最基本的陰陽事物當為天地。天有太陽帶來光明溫暖，屬陽；地上萬物成長均有賴於太陽，屬陰。古人眼中天似穹廬連綿不絕的，故以一弧 ︵ 象徵天陽；地乃斷續的山川組合，故以兩斷之峰谷 ˄˄ 代表地陰，這就是連山易中，連、山二字的含義。後為簡化刻寫，用長橫 ─ 替代陽連，以兩短橫 - - 替代陰斷，既當今卦符之連、斷。陰陽符隨後被用於描述方向：東陽西陰；南陽北陰。
由於在三分天地的過程中已為方向定了陰陽之分，八方自然就有了各不相同的陰陽編排：陽陽陽、陰陽陽、陽陰陽、陰陰陽、陽陽陰、陰陽陰、陽陰陰、陰陰陰。因尚無文字，以連山圖符示之。後來簡化為今所使用之卦符：
近二百年來，有許多學者都為空間八卦付出了心血，然而多因 8! = 40320 種排列而止步。但只要能認定最基本的陰陽準則：天陽←→地陰；東陽←→西陰；南陽←→北陰。那麼只存在一個唯一的排列。便是兩儀、四象、八方組合的宇宙概念和立體模型。
當用陰陽符號組合成三劃的卦符時，為防混淆定了個規則：頂劃代表最根本的天、地；二劃代表東、西；底劃代表南、北。這才是卦符三劃的真正含義，三劃自上而下，同時也確立了中文由上向下的書寫方式。
圖121列出了八方的命名，由左至右按各種命名出現的順序排列，最右是我用於電腦存檔的八進制序數。由右第二行可以看出，卦符三劃的方向與三維直角座標系相合，不同之處僅在於東、西文化的差異：中文書寫由上向下、由右向左，西文書寫由左向右。以至X、Y、Z的排列要自下而上。
2 四維時空
前文已對八卦成列，象在其中矣作了分析。那麼應怎樣排為四列呢？
表116列出卦符與時光的對應：八方分作四列，分別與四象對應。同列卦符的上兩劃，等同其下的象符。只要把四象理解為太陽的運動規律，那麼，一個最原始的四維時空模型便活現眼前。以現代數學來描述，此四維變量既是：x, y, z, t。
人們常常把文化和文明混淆，譬如：悠久的歷史文化、歷史悠久的文明。
歷史文明是悠久的，但文化卻不曾真正悠久過，所以稱之為文化，就因為不停地在變，不斷地在化。文化是如何地化？或許該重新瞭解下什麼是『文』。
221 說文辯意
一般來講，『文』就是文章、文字。因為文字起源於圖紋，所以觀鳥獸之文被解釋為觀察鳥獸皮毛上的花紋。
圖 221 左、中二幅都是甲骨文中的『文』字，但似以解作『交』字更為合理。所謂交者，交合也。兩個『文』字皆為有手有腳的人，下部的『乂』均為交脛之形，左圖中間的小『Ｘ』可作多種解釋，全由人從何角度去理解；中圖中間似是壹顆受著煎熬的心；右圖是今之『炆』字，胸中有兩顆交織的心，腳下火焰在薰陶，分明是慾火焚心的寫照。此三字都說明遠古之『文』並非花紋，實乃今日之不文。伏羲通過觀察鳥獸的交合，明白到世間萬物都經陰陽交合繁衍後代，此既萬物之情也。於是萌生了定立一種能夠可靠地保障繁衍後代之規條 ─ 婚姻制度的念頭。
222 婚姻家庭
『天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。』 圖222為伏羲女媧在對太極球模型的研究中得到的領悟：左，天地因異性相吸而動，天垂下（象）、地懷春（化醇）；中圖有如鳥獸之交尾；右圖更如人類交媾時伸出臂膀緊緊相擁相撫。感受到原來天地之間也有氤氳交媾，而且兩情相堅不離不棄。正因有天地這對情侶，萬物才得化醇、媾精而化生。於是以身作則膜拜天地，相親相愛永不分離，創立了婚姻制度。人類自此脫離野交野合，建立了文明社會的最基本單元 ─ 家庭。並真正步入了文明。
223 堅貞風情
女媧在平定共工戰事中捐軀，伏羲悲痛欲絕，他不願承認女媧死去的事實，只說她是昇了仙去補天。還設計了『背方州、抱圓天』的墳墓埋葬愛妻。墳墓的結構乃是以八卦為地及太極為天的天圓地方組合，女媧仰臥大地懷抱圓天常眠其間。這也是華夏方基圓頂墓葬方式的起源（圖223）。
丘者陵也。宛丘既宛陵。咼是天圓地方結構之宛陵的象形文字，而非如某些人解說的瓢瓜。『……四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……背方州，抱圓天……』就是伏羲在葬禮中念出的悼文。
因於伏羲對愛妻的堅貞，感動了無數熱戀中的男女，婚姻嫁娶成了風氣，婚姻制度遂得到確立和鞏固。有人認為人類社會必先有家，後有國。此論不實。
『戰乎乾』！ 宛丘是女媧共工決戰的地點。也是埋葬女媧的地方。伏羲悲痛之中，遷都於此，一為亡妻守靈，也為順應八卦揭示的天意。他並未因傷感而消沉，在進一步對『天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』的分析中，他發覺舊蓋天說不能解答多項疑難。於是深化研究，導出連串的發明、發現和文藝創作：為了考證新的理論，不得不告別妻之亡靈，行前許諾若不得生還，死後化作清風宛迴丘陵。風兮風羲，這或許是他又姓風的原因吧。
天正甲寅元何時修訂為天元甲子曆？無從推測。只能對其首次修訂做個邏輯推導：在未有連續系統的觀察和記錄之前，人們只粗略地觀察到一年有十二個月，每月三十天。但當開始示演曆法並做出記錄，很快便會瞭解內中誤差。當運行至第十六個月，480天，伏羲應已明白必須作出修訂：按草本天正甲寅元，明天便是第十七個月的第一個甲日兼月望，而事實上卻為月朔。以伏羲一貫勇於修正錯誤的精神，會於這天試行新曆。所以可確信天正甲寅元確是始於秋分清晨。因其第481日正是隔年的大寒。大寒甲日兼朔，成為修訂後新天正甲寅元曆法的元月初一，或許這就是華夏的第一個陰曆新年。新曆不再堅持三十天壹個月，有了大、小月之分。
鑑於一年有十二個月，合地支數，天正甲寅元對月份也用地支來命名。由初演曆法到第33個月，按最初排序應該是亥月，乃白天最長的夏至月。但實際上亥月提前了，第34個月：子月才是夏至月。由於尚未有添加閏月的構思，地支分佈自動地左旋提前了一個時域，變成子南午北的佈局。若這個佈局的改變也引伸到計時的晷表，除辰、申之外，均與今之地支相合。至於何時辰、申錯換，何時全面修訂為天元甲子曆，又何時變成午門在南，尚無資料可作推測。唯知由黃帝至戰國，中間有很長一個 ( 或數個 ) 階段，以干支為基礎編制的曆法，並未被王室正規公開採用。干支曆法主要是在民間隱士中研究、流傳，直到竹書紀年問世才被發掘出來，並被確立為制定曆法的標準。其間曾有過多少次修改和錯誤不得而知。
把兩套時空組模並列，同時運作演繹，是最有效驗證理論，修正錯誤的方法。圖270.1左模日轉壹圈，右模月移壹干。圖中貳拾貳個干支字符絕大部分無形意可供推敲，故我猜測應是伏羲從故土帶來的。
圖270.2在並排的左、右旋圓跡中各截取一段，得甲骨文『
』─ 八字。把兩圓上下排列，天干在上，地支在下，便得到阿拉伯數『8』的圖案。巧合的是連筆順都相同。
八、8的數值來自于太極的卦數當是無須質疑的。
