人們談及遠古史時，常會為三皇五帝是哪幾位而費煞心思。但當談及伏羲時則多認為伏羲不是一人，而是一個時代。主要原因大概是年代的排期有缺口，需要拉多幾個伏羲來填數吧。
621 伏羲時代
我不想否定伏羲時代的說法，問題是遠古時代有皇或帝的稱謂嗎？從『王天下』三字來看，伏羲應是自稱為『王』。『羲』字可能是伏羲後期或其傳人的造字，由拆字可知『羲』為『兮、我、王』三字之組合，內中的我應是後人所加，若省去我字則為『兮王』。甲骨文中兮字形如權杖，『八』在上，『示』在下，象徵權力的顯赫。由此推論，『兮』由古至今雖僅為感嘆助詞，但在遠古卻可能是王者的自稱，有如舊時皇帝皆自稱為『朕』。
假如確有一個伏羲時代，那也就是伏兮（王）時代。傳說中伏羲有許多別名：包羲、畢羲、宓羲…，也既包兮（王）、畢兮（王）、宓兮（王）…，那麼，包兮、畢兮、宓兮…有無可能是伏羲給予先祖的追封呢？經上述反覆推敲，無論是否存在一個伏羲時代，真正為王者只有一個伏羲。他：巧用河圖，和平一統華夏；創作八卦，定立太極陰陽；效仿天地，實施家庭婚姻；推行墓葬、情寄追悼哀思；演譯龍球、建造極罩、夜觀星象、日定曆法、命名星宿…而所有的功績中，又以婚姻和墓葬對文明進程的意義最為重要，人類由此擺脫了野交野合，也不再曝屍荒野，有了倫理禮儀，還確立了文明社會最基本的單元──家庭。
在伏羲的率領下，人類的進化產生了一個大飛躍，真正步入了文明。當然，這個飛躍並非一代人的功績，而是伏羲祖輩思想、知識累積的爆發，如果有必要在歷史上劃出一個伏羲時代，或應從取火術的發明算起吧？
622 伏羲系統
前兩年，我編制了伏羲的太極八卦系統，包括了伏羲主要的發明創造。現在回頭再看，覺得屬於文明哲理方面的創作更為重要。於是重新編繪了伏羲系統圖。圖已列入前言 ─ 前見古人中。這裏做些說明。
圖中左第一行第一列『天地八方』，為全系統的基石。是把宇宙天地分解為八塊來思考，且有分有合的哲學方法。隨著八卦→太極球→六十四卦→龍球逐步地模型推演，逐步地向右向下發展，並貫通到華夏文明的每個旮旯。它把科學知識與宗教信仰、政治軍事與文化藝術以及任何事物的陰陽兩面，都歸納入同一個範疇，這個範疇就是華夏文明的精髓 ──『易』，伏羲系統就是東方哲學的根。
這個系統目前幾乎沒有什麼重大的考古挖掘發現來給予支持，但模型推演及邏輯分析由頭至尾貫通一氣，而內中與史實或史料相符之多，從統計學的理論來看，絕非巧合，而是耦合。列于下：
可惜它如曇花般一現便被湮沒，僅存在了一代人的時光，歷史學家會承認它嗎？
623 相關人事
因於二十八宿的歷史存在，極罩的二十八分天域，已自動、自我地証明了它的存在。遠古神話故事中的『雞罩』和太乙統運卦也都佐證了這項存在。極罩的存在則肯定了伏羲系統三維模型系列的存在。而三維模型系列的存在便可證實由此導得的推論既附合科學和邏輯，又不失哲理和信仰。另一方面，在讀過的眾多共工怒触不周山神話故事中，唯有一篇把共工、祝融、女娲和棺人聚在一起，棺人在故事中並無作為，卻是支持了我關於女媧殉難和以龍祭棺的觀點，也支持了我研究分析歷史經典、神話傳說的方法。簡單的說我的方法有兩個要點：一是視數千年來的評論於不見，不受紛紜眾說的干擾；二是換位思考，把自己放進那個時代。當然，會有人認為我借助電腦所做的研究是唯心的，全憑想象而並無實證。見仁見智吧。下面就幾個重要的人物，事件做的解析和補充。
1 伏羲和女媧：紅崖天書、兄妹、黃泥造人
在第一章133伏羲生平中，引用了紅崖天書為伏羲出生地的輔證。據知天書已被破譯為明建文帝的伐燕詔檄，但並未動搖我關於伏羲出生於大西南的見解。因為在三維八卦模型的基礎上，大迹出雷澤、帝出乎震、蓋取諸離、伏羲氏燧人氏之後、赫胥氏居南 等古典全都支持這個見解。而紅崖天書是唯一可以解釋在遠古的某一瞬間，伏羲突然間造出了不屬於形意造字的二十二個干支字符的依據。
神話中傳說：『大迹出雷澤 華胥履之生宓犧』。因此很多人都說，華胥氏在一個叫雷澤的地方，踩了大人的大腳印，於是就懷了伏羲。周易中說“帝出乎震”，根據文王八卦的物象，震卦屬雷，于是歷代學者幾乎一致認為伏羲出生于雷澤或震澤，因周易八卦之震在東，山東荷澤被指為雷澤，連有些現代的學者都隨聲附和，說什麼伏義的父親就是雷神。
本章第一節中提出了由母系社會向父系社會過度時，可能會有個短暫兩性分立過渡時期的觀點。在大西南的歷史中長期保留了兩性分立的後遺症──女兒國，赫胥氏族或許就曾是早期的女兒國之一。但女兒國的存在，並不能證明婦女可象神話一般單性生殖。伏羲的父親肯定不會是在山東荷澤留下腳印的雷神，伏羲的母親也不可能獨自走幾千里去踩那個腳印。單性生殖的解說根本上完全違反了太極學說中，男女媾精、萬物化生的理論。
許多傳說都指伏羲和女媧是兄妹，又是夫妻，是可信的。在兩性分立階段，生兒歸父族，生女歸母族，同輩全都是兄弟姊妹，但直系親屬互交亂倫的機率則大幅下降，族群越大機率越低。赫胥氏是個大族群，伏羲和女媧為嫡親兄妹的機率極微，但仍不失為兄妹。當他們按天地氤氳交合、相愛常圓的模式訂立婚姻嫁娶制度後，兩性分立的過渡時期便宣告終結，逐漸演變為父系社會。
伏羲率眾逃離地震災區，女媧追隨左右，歷盡千辛萬苦，終於抵達黃水之濱。然而禍不單行，百年一遇的特大洪災把幾乎所有的人都捲了去。盡管南人善水，亦鬥不過洶湧的波濤。女媧抱著葫蘆當救生圈逃過一劫。洪水退去留下了大量的黃色泥漿和一具具裹滿泥漿的軀體，有的已死去，更多的陷入昏厥，奄奄一息。看到這一景象，悲痛之中她抱著伏羲拚命的搖晃呼叫，伏羲竟然甦醒過來，這使女媧看到希望。她逐個的搖晃呼叫著黃泥中的同胞。一輪搶救之後，女媧精疲力盡，只能改用踢打。然而踢打竟也有效，使女媧精神大振，撿起地下的樹枝來抽打泥漿中的軀體。在強烈的刺激下，許多人復活了……。這就是我對女媧黃泥造人神話故事的解讀。
伏羲初到華中，不了解黃河的脾性，遭此一劫後把責任歸咎於自己卜術不精，未能預測這次災劫，使追隨他的民眾遭受重大的傷亡。更把自責轉化為動力，發憤研究天地變化的規律，以求增進卜術。八卦初成之卦象似已應驗於共工事件，使他相信八卦為有效的卜具。而八卦也就此殿定了其在華夏占卜界中的一哥地位。
後期伏羲對於太極的研究發展成為科 ─ 天文學，他更禪位予炎，全心投入於深入的研究，導出了一系列萬世流芳的輝煌成果。
2 炎帝 彝族 祝融 東夷 共工 葛天氏 西羌
伏羲系統中，唯一未涉足的領域是醫學。中醫學的始祖神農氏究竟是哪一位？有人說神農氏就是炎帝，可能是對的。
炎帝是遠古彝族的領袖。做為一個大族的領袖，後來又繼伏羲成為王者，必有其過人之長，但史料上似乎都未觸及他的本領。從雷澤之間到華山必經神農架，或許就是他在途中發現了大量的草藥。在追隨伏羲北上的途中又學會了取火術，善火，故又名炎。在伏羲風水觀念的指導下，炎率領彝族東進華北，是為東夷。因帶來了取火術，或許也是他發明了燭，炎帝被先居於此的共工族人稱為火神，既為祝融（燭農）。彝族大隊人馬一湧而至，且堯勇善戰。共工族雖人口眾多，卻流於分散。無奈於形勢，唯有與其結為聯盟，是為葛天氏。
共工叛亂，炎帝及彝族首當其衝。炎帝深得伏羲器重，又在平叛中立下大功，故得伏羲禪位於他。但奈於與黃帝結親，在黃帝蚩尤之戰中保持中立。黃帝滅蚩尤後回馬一槍，炎帝悔之晚矣，結果在後繼的炎黃大戰中彝族被驅逐往東方，是為東夷。直至殷商時期仍在不斷反抗。部分夷人逃往東北，少數遷至朝鮮半島，帶去了易學，這也可能就是韓人十分崇尚易學的基因。而炎帝姜姓族人則被迫離開大彝族群，流放至西方，是為西羌。直到西周，姜姓方得再起。
3 黃帝 蚩尤 陰康民 三皇
黃帝是共工部族的另一支脈，鑑於共工失敗之教訓，採取了新的策略。首先收買伏羲弟子，竊取羲學，並得到伏羲棄用的天球壹號。建有熊國於『極下地』軒轅丘，製造自己為真命天子的輿論準備。繼而娶螺祖為妻，螺祖姜姓，高才多技，在螺祖教導下有熊國日漸強盛。再而誣陷苗黎無道，離間苗彝，以圖逐各擊破。又藉炎帝之手調蚩尤主力至河北。然後唆言炎帝任他去教訓蚩尤。『尤』形似『犬』，『犬人』為伏，所以，蚩尤本指直屬伏羲居於中土的九黎陰康民，是黃帝對他們的扁稱。
涿鹿之戰中，蚩尤受黃帝於背後發起的突然襲擊，又無法取得中土的增援，大敗且遭滅絕。當伏羲在成紀得知形勢突變的消息後，漏夜趕往京都企圖制止戰事，但途經渭水時，被埋伏的黃帝突然襲擊而殺。部下偷回伏羲遺體逃向宛丘，以圖將羲媧合葬和求救炎帝增援，行至河南濮陽方知黃帝的行動得到炎帝的默許，唯有將伏羲遺體匆匆暗葬於濮陽西水半坡──Ｍ45號墓後，部份留下護衛，部份則投奔南方尋求赫胥氏、苗黎的增援。
黃帝滅了蚩尤回馬討炎 ─ 史上傳說的炎黃大戰。炎帝如夢初醒匆匆應戰，唯大勢已去一敗塗地。為防彝人東山再起，黃帝採取了隔離政策，把姜姓與大族群分隔。姜姓與南方苗黎已結怨恨，只能逃往西方，是為西羌。
今人盛讚黃帝是偉大的軍事家，名至實歸。但他同時也是個權術家，陰謀家。炎帝去，黃帝廢螺祖立嫫母。至此中土再無其他民族立錐之地，黃帝種族滅絕戰爭的豐功偉績是也。黃帝一生窮兵黷武，歷五十三次大小戰役，殺人無數，文明究竟是在前進還是倒退？黃帝時代應該說是華夏文明的黑暗時期。
如果上述推理正確，那麼伏羲、炎帝、黃帝是絕不可能被並列為三皇，所謂三皇或應為三黃 ─ 黃帝和他的子孫。或是伏羲一人兼之：天王、地王、人王。
4 洛書 禹 九鼎 井
河出圖，洛出書，聖人則之……河圖洛書是真是偽？何為圖？何為書？久有爭辯，本文概不做分析，權當有之，且權將九宮當洛書。洛書九宮是象數派的至寶，1～9九個數字被發現為無所不及，但我認為洛書非伏羲的作品，因為伏羲系統的數學是八進制的。（河圖中雖也有九點和十點，然河圖中的點子只含有量的概念，並無可供計算的性質，可稱之為數但非數學。）同理，雖然我認為伏羲創造了九、六、八、七、四；9、Ｏ、6、8、7、4等形意字符，但這些字符在伏羲時代多半僅是哲學性質的符號，其數值乃後來演化而得。
洛書中含有簡單的數學算式無須爭辯。不過，把這幾個基數無限復雜化、神秘化，越解越玄的做法是不恰當的。『玄』源自道家，本是代表各種未能破解的謎。解謎之手段應是化繁為簡、釋玄為道，而解洛書九宮最簡明之道乃為分割九宮的界線 ─『井』。井論起因於禹鑄九鼎的承諾。它既是九五之尊的定位，也是利益分享的約定，更是井田制的起源。
要說清楚洛書中的『井』字，必須對非屬伏羲時代的禹也做個剖析。史書皆以堯、舜之禪讓和禹三過家門不入為古聖人之美德，但若從人性和人情的角度去看問題，你會發覺並非如此。
史書都說禹的父親鯀因治水無功被殛，禹沒有因此受株連而淪為奴隸己屬大幸。若不是因為他有治水的經驗，可能永無翻身之日。堯、舜禪讓之事本來就不可信，現代考古已基本上否定了禪讓之說。如果說由于禹治水的豐功偉績，舜就把王位傳給了他，可信度就更低。但是如果假設是禹治水之後民望所歸，功高蓋主，為了得到王位，仿效河圖的手法，假借神意提高自己威望，挾宮逼退的可能性就大得多了，基至找不到什麼可加以否決的理據。
以人之常情來看，父鯀被殛，禹心中會有不平之憤。當他因治水的經驗被重新啟用後，決心憑治水的功績東山再起，是合情合理的行為。但十三年三過家門而不入則可以說是毫無人情可言，難道說十三年中，化費幾小時與妻兒見個面都會損害到治水工程的進展嗎？可以認為，禹與妻子涂山氏的婚姻完全是一起政治婚姻，純粹只是為了獲取涂山氏族的支持而並沒有絲毫的親情，更沒有絲毫的愛意。三過家門而不入本屬私隱，卻又唱到路人皆知，可見是禹借以提高個人聲望的手段，由此也可以看出禹對權力的渴求。皇天不負有心人，他成功了。
由黃帝到舜，因排擠外族引發的種族戰爭幾乎不斷。禹在治水過程中，走遍了九州，體驗到天災人禍陷民于水深火熱之中。還結識了許多權貴之士，他必定曾向他們許諾一旦掌握政權便會盡一切方法和力量去中止殺戳，並讓他們分享政治和經濟的利益，以期贏得支持。宮廷政變奪權之際，禹鑄九鼎以示一言九鼎，一定會兌現當年許下的承諾。他的行動得到了回報，安定了九州。圖623.4a 顯示了不同層次等級的『井 』。大井中央為中宮、為王，九五之尊 ；周圍八方為公，公必須效忠予王、進貢予王，但在自己的領地享有很大的權利。西周延續且深化了這個體制，周圍八方亦續以井分，得八公六十四侯， 所以合共分封七十二諸侯。諸侯各有自己的『井』分，最底級的井分便是『井田制』。層層的『井 』組成了一個完整的行政架構。除了秦始皇不肯分封諸侯之外，這一行政管理的架構一直被各朝各代沿用，包括現代的省、市、縣、鄉、村。這也是外國人眼中的『孔學』 ─ 治理一個大國的學問。
『井』分也被施用於內宮，既為三宮六院七十二妃的內宮體制。
【註：史書皆云西周分封諸侯七十一，但我認為原定封七十二，最後臨封時減少了一個。可能是突然被廢，也可能是有人功成身退，隱不受封。范蠡在越王功成時悄然退隱，或是有師可循。】
若把八卦、六十四卦按雙階層九宮數序代入上圖，可以得到某些象數派研易者堅持的一種觀點：八卦、六十四卦不是八角形，而是正方形的布局 。
圖623.4b 顯示了另一種以文王八卦為序的九宮排列，僅供參考。
5 河圖 龍圖
陳搏之前，除了那家秘藏者，沒人見過龍圖，故有不少人認為是陳搏的偽作。我也曾略有猜疑。但當看到河圖與古三墳伏羲皇策辭的融合之後，我相信河圖不是偽作，但它不是龍圖。陳搏得到那些殘缺不全的未合龍圖和圖序時，已知另有一張已合之圖。當他見到有五十五點的河圖時，定是興奮莫名，將其誤作龍圖，盡管兩圖並無相似之處。隨後不知用了多少精力，搞了個龍圖三變去把兩圖關聯起來。細看龍圖三變後可感覺到，三變完全是遷就河圖之作。所以才變得那麼辛苦、那麼勉強、那麼晦澀。可以肯定有河圖在先，龍圖三變在後。然而盡管有誤。陳搏的精神可嘉。
另一方面，從數源的探討來看。除了不設零外（9O6系統的O是中，不是0），由一至九獨缺數五。五居一、九之中位，所以可從中的角度去找五的造字，可以認為河圖中央的十五個圓點就是五的字源。只要把五個白點轉過45°，呈X狀，上下各有一劃（五個黑點），便是甲骨文的五字。
也因此我判斷，河圖自古有之。只是傳承中略有變易，而決不是某人的偽作。
6 連山 歸藏 周易
關於周易的成書有人更三聖，世歷三古之說。但單純就“易”而言則命運坎坷。自黃帝開創了除羲苗驅彝黎的先例到春秋之際，伏羲創立的易學便曾先後遭到三次大變革，因為易學對於迷信的統治者來講太重要了。凡是帝王都喜歡古為今用這一絕招，在古為今用的招牌下，篡改歷史文化，打擊異端，鞏固自己。所以在人更三聖，世歷三古之後應該再加上一句：易遭三革。
三革中，黃帝對伏羲易學造成的破壞是無可挽回的。他要鞏固的是其死後的萬古英名，對伏羲創立之華夏文明的發展造成了毀滅性的破壞。考古發現黃帝戰蚩尤時期留下的大量群葬骨骸說明，華夏文明的這一個階段，在人文方面幾近退回荒蠻。
歸藏重艮：伏羲通過太極球對天、地、日、月所做的研究，制訂了干支曆法，所以伏羲易本是連山易，應是乾、坤並重或離、坎並重的易學。黃帝毀了、禁了民間的易學，卻收藏了一套歸己所有，故名歸藏。他知為寶，不見得會做重大篡改。但死後葬於艮位，其子孫不喑易理，遂將歸藏易改作艮為首卦。
歸藏重坤：前文對禹的評論絕非要貶低禹的功績，而只是一個實事求是的分析，後期歸藏重坤就是一個証據：禹的兒子啟自幼未得父愛，照現代說法等同成長于單親家庭，由母親獨力把他撫養教育成人，啟有尊母情意結是必然的。在繼承父位世襲了夏王朝權利後強力推行尊母的政策，經幾代的教誨，形成了尊母的社會風氣，導致由夏中至商末六、七百年的易學以坤為首，以尊母為道。這就是歸藏重坤的根本原因。
周易重乾：文王把紂王的荒淫無道歸稽於歸藏重坤而導致女人禍水，所以周易改重坤為重乾，從而導出了三綱五常，使後來的封建社會統治者受益非淺，但婦女卻因此陷於社會的最底層。從這個角度去看，周易明顯地違背了陰陽調和的基本易理。周易的局限性也因此而被註定：它有益於封建社會的新興和鞏固，卻阻礙了封建制度的進一步發展，更不利於現代文明的建設。
由古至今，世上男尊女卑最堅定的地域，非中、西亞莫屬。三綱五常中的夫為妻綱的根源，有可能源自該區域。這也是我在六十四卦卦名重疊方式中，感到文王帶有西方思維方法，從而推測周之先祖來自西方的另一個原因。
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