太極追蹤

01　太極追蹤　簡介

2009-07-27T16:00:00.006+10:00

　　『太極追蹤』始於對太極起源的研究，借助於電腦，模擬和重現伏羲製作太極、八卦的過程。結果不僅成功地繪出了太極、八卦的立體模型，更一步步地導出了一個完整的伏羲系統。

　　伏羲系統是華夏哲學的根，源自於伏羲對天、地的研究。早在六千年前，它已是一門涵蓋天文地理、數理建築、文化藝術、倫理禮儀、政治經濟、軍事外交、宗教信仰和風水占卜等所有領域的綜合性學問。它是科學與非科學（信仰）的結合，所謂唯心和唯物的結合，也是偶然與必然的結合。稱其為人類最早的哲學絕不為過。

　　伏羲系統還揭示出，六千年前華夏確確實實曾經有過曇花一現的文明 ─ 伏羲文明。盡管短至只有一代人的光陰，也可能永遠得不到實物考古的証據。
　研究還得出一項推論：東、西文化的交流早在六千年前就開始了。

　　不見其形，難述其意。本書圖文並茂，共有插圖120餘幅。本項研究還盡量用通俗的手法製成影片，通過影片可加深對文章的理解。

　　如讀者需要原版影片，請和我連絡：suncrownhk@gmail.com　但你必須用 Gmail 電郵信箱。

02　地人合壹

2009-07-27T15:58:00.002+10:00

　　『天人合壹』論是一個時髦的哲學命題。它本是儒家學說中，維護統治者統治天下的理論。天者天命，人者人皇，顯然不適合於現代社會。于是，新儒家學派把它改了改，天者宇宙萬物，人者人民。于是改了包裝的『天人合壹』論就變成建構和諧的理論了。

　　有個邏輯性的問題，若『天』既然包含了宇宙萬物，為什麼不包括人在內？人列於外，那人的祖先─猿人、猿人的祖祖先─脊椎動物、祖先的祖先的‧‧‧‧祖先是否也不包括在宇宙萬物的範疇內呢？

　　易學中有『天地人』三才的概念，按陰陽學說，天屬陽，地屬陰，人居中。那麼，有『天人合壹』，理當另有個『地人合壹』與其相對應吧？

　　太極追蹤第二章第八節太極哲理，從對易經中『六爻變化』，『九陽、六陰』的分析，結合盤古開天劈地神話，推導了『天人合壹』和『地人合壹』的出典。兩論早在6000年前已然並存，只因後人取一捨二，使人不知尚有『地人合壹』耳。

　　『天人合壹』維護統治者統治天下的理論，『地人合壹』則是關乎百姓福祉的黎民生存之道，是人民追求公平之道。在封建社會，皇天獨尊，可以不理會『地人合壹』。但在高度文明的現代社會還可以這樣下去嗎？

　　『天人合壹』＋『地人合壹』才會有和諧。

　　

03　蘇美文明

2009-07-27T15:57:00.002+10:00

　　很久來，我心中一直有個結：難道曇花一現的伏羲文明就此消逝？某天，忽然心中一動，為什麼不用老方法在北緯34.3°沿線找找看？Google map 確實好用，把我帶到南美索不達米亞，古巴比倫文明所在地。學點西方文明史吧，隨手在搜尋器中鍵入了『巴比倫』。

　　找了一輪，有關巴比倫的內容並無太多新意。但一條關於蘇美文明的訊息，使我發現自己竟是個文明盲。當我鍵入sumerian後，簡直傻了眼。

　　原來蘇美文明是舉世公認的最早的文明，興旺於6000~4000年前。蘇美人發明了楔形文字，精天文，通灌溉，精製陶。然而令考古學家困惑的是，至今未能查出蘇美人的來龍去脈。

　　現代科技的分析得出了矛盾的結果。sumerian是本地人對他們的稱呼，而他們自稱為黑頭人。已破譯的文獻說他們來自東方，他們曾生活在有文明君王的地方，東方何處則是個秘密。DNA的檢驗証實了蘇美人是黃種人，但C14的測定卻說，這是一個八千年前就已存在於當地的種族。

　　他們的哲學思想流露著聽天由命和無奈。他們建塔觀天，研究日月星象，後來演變為通天塔。他們築城自衛，卻不設軍隊，似乎是有著對戰爭的厭惡。當戰亂終於降臨時，一批蘇美人失終了，而隨後興起的則是古印度河文明。3000年前古印度河文明也消失了，不知所蹤。

　　把這一切連繫起來，我腦海中浮現了一些景象……　其中包括兩個人名：諾亞－女媧。還有, 『rian』會否就是『人』的譯音? 更廣泛的推測已寫入

　　太極追蹤 63　伏羲之後中。
　
　　有關參考資料已列入相關鏈結欄目

04　星際階梯

2009-07-27T15:55:00.002+10:00

數十年前Star Ladder只是一個科幻式的理論,是一個不用搭乘火箭就能上到太空的理論。

05　太極拳點滴

2009-07-27T15:54:00.003+10:00

太極拳有一招名曰攬雀尾，又名懒著衣。唯吾師傳我時為『攬住伊』。

河南話之『伊』者他也，『攬住伊』就是纏住他。這招主要適用於使長拳的對手，貼住對方，誘彼之短，擠按，四兩千斤。對手為揚己長，必要退後，故要『攬住伊』，亦步亦趨，不使遠離。

清朝，太極拳北傳滿人。遼寧話稱尾巴[weiba]為[yiba],於是『攬住伊』變為『攬著尾[yi]→攬雀尾[yi]』了。

20　　太　極　方　圓

2009-07-22T09:58:00.005+10:00

　　八卦為方，太極為圓，兩者究竟有什麼關聯？有人在一張古太極圖上加了四直徑，把太極分為八塊，再作了些修改。毎塊中黑、白所佔的比例均不相同。並以此解說陰陽互消互長的機理，推出先天八卦的排序。道家和道教兩大流派歷經長期的爭辯，先天八卦最終的得到了公認。但因無人能重整卦辭而折衷為先天為本，後天為用。這場爭辯打擊了日趨墮落的道教，使道家得以重振。但終未能為易學尋回其根。

　　最初研究八卦的目的就是尋找太極之源，所以如何化方為圓是本文的重點議題。

　　21　　方圓全真
　　
　　22　　天地氤氳
　　
　　23　　太極考古
　　
　　24　　時空六爻
　　
　　25　　十二地支
　　
　　26　　天干三旬
　　
　　27　　干支修訂
　　
　　28　　太極哲理
　　
　　

00　　前　見　古　人

2009-07-22T09:52:00.002+10:00

　　八年前的一個早晨打太極拳時，偶發興念，極切欲知太極來自何處。於是一頭栽入圖書館、書局和網絡中。渾渾噩噩地過了個多月，得到一個結論：沒人知道其根何　形，其源何處。它失傳了三千年之久，成了一個謎。

　　關於太極圖之玄妙的理論，我也深信不疑，只是覺得太極本應是個球。但當我嘗試在球面上畫太極時才明白，這是一個行不通的方法，一條走不通的路，於是準備鳴金收兵。然而一個新的意念又控制了我：既然易經中說：易有太極　是生兩儀　兩儀生四象　四象生八卦。那麼是否可以倒過來，從八卦著手，逐末求本，以解太極呢？然而經多番演練得到的出乎意料的結果竟是，太極乃由八卦所生。

　　這個發現使我陷入了對伏羲易學的研究，至今已是八年了。研究建立在立體模型的基礎上。電腦 AUTOCAD 技術的運用，得已以立體繪圖替代實體模型的製作以及似無止境且要隨時修改的大量勞作，使得這項研究能夠持續的運作。結合多方面點滴資料而獲得的一系列模型，展示了系統的伏羲易學，也解開了一連串的歷史謎團，推論出六千年前曾有過曇花一現的伏羲文明。同時也揭示了數千年來華夏文化傳承中的錯誤。產生這些錯誤的原因之一乃於我們幾乎完全不瞭解伏羲 ─ 我們的遠古先祖。

　　圖000 伏羲系統，舖列了伏羲易學所覆蓋的領域及其後續的發展路向。

　　易學界對易的哲學研究已有數千年歷史，本文著重於對失傳伏羲易學的追蹤。

10　　乾　坤　八　卦

2009-07-22T09:51:00.010+10:00

　　古今易學都說太極、八卦是伏羲的作品，但也有人認為伏羲造八卦只是一個傳說。八卦究竟是怎麼來的？主要的幾種說法是：

101　是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦…

　　普遍都認為此句是周易作者想像伏羲造八卦的原理和過程：先有易，再有太極。太極本是一體，一切為二成兩儀，次切為四有四象，再切為八得八卦。但如深究，這樣的解譯中尚有些問題：

　　1　如何去解譯『有』字。『有』在通義之外，還有兩個不常用的字義。其一為『又』、為加；其二為『或』。那麼，易有太極也可理解作易與太極和易或太極。
　　2　究竟是哪個生兩儀呢？又何為兩儀、何為四象呢？

　　在宋朝之前的三～四千年中，人們不知道太極為何物，所以沒有人質疑這句話。但是當隱於民間的太極圖現世後，開始有了不同的議論。明朝就有人提出：『又豈兩儀生而太極遁，四象生而兩儀亡，八卦生而四象隱？』

　　不過，兩儀、四象、八卦很清晰的點出了一個事實；欲僅切三刀就把一個整體切成八塊（比如一塊豆腐或一個西瓜），唯一的方法就是片一刀、直一刀、再橫一刀。當然，切成的八件必然是四上四下的組合，而非八邊形的組合。

102　易之爲書也，原始要終，以爲質也，六爻相雜，唯其時物也。

　　共通的理解是：周易這部書，推原求終，以為體。六爻（陰陽）錯雜，代表了不同時間的事物。

　　很明顯這裏所說的易之爲書也，不是周易，而是指更早版本的易（連山、歸藏），是推源至本的易，源於有質的實物也。文中早已明確指出：太極、八卦都是立體的，或者說是代表了原始要終的物質。然而在漫漫的歷史長河中，沒有得到各代易學家的重視。

　　至於『六爻』則是與時間有關的物象變化或參數。周易把卦符的六劃解作六爻，乃因不知所以而為。

103　河圖八卦，伏羲王天下。龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。

　　此乃說八卦是上天以神蹟昭示於伏羲而畫。神蹟未必是真，卻可由此句推測：八卦未必是由太極化生，可能另有所據。

104　古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　此句闡明瞭三個很重要的論點：

　　1 　八卦是『作』出來的，而非畫出來的；
　　2 　伏羲作八卦的目的是為了『王天下』，；
　　3 　製作八卦依據的樣板並非『河圖』，而是天、地、萬物。

105　八卦成列　象在其中矣

　　稱之為列，每列必多於壹。四象在列中，則列數必不少於四。故八卦應為2 X 4的組合，而非一列或一圈。

　　11　　天地八方

　　12　　觀天察地

　　13　　八卦論古

11　　天地八方

2009-07-22T09:50:00.008+10:00

　　人類進化走向文明極重要的一步是學會使用和製造工具，內中當然也包括卜具，八卦就是一種卜具。原始工具的材料無非石頭、木棍、獸骨之類。其形狀必然簡單，尖、扁、方、圓…。故欲模擬重建伏羲八卦，也必須從最簡單的形狀入手。

　　根據上文的分析，用三分為八的方法，得出了天地八方的模型。

111　渾沌壹體

　　古人認為宇宙本是渾沌，圖111 右側用一個正方體來代表宇宙。

112　乞申兩儀

　　然而經盤古一劈為二，清氣上昇為天，濁塵下沉為地。白天旭日當空，萬物充滿生機，是為陽明，夜間日沒於地下，帶來了黑暗和恐懼，是為陰暗。於是為了生存，上乞天庭、下申地府。故兩儀的『儀』字應理解為儀式。本是乞天儀式和申地儀式，乾、坤二字也由乞、申演得。甲骨文的『乞』字三橫，恰如乾卦卦符；『申』字則形如跪地叩拜，可以為乞、申兩儀作證。
　
113　矇矓四象

　　後來人們開始明瞭日出日落的規律，日出東方帶來光明，為陽；日落西方失去光明，為陰。通過四種不同的景象：

　　太陽東方昇起 ─ 上午，太陽，（天陽、東陽）；
　　太陽西方落下 ─ 下午，少陽，（天陽、西陰）；
　　由日落至深夜 ─ 夜沉，太陰，（地陰、西陰）；
　　由深夜至黎明 ─ 拂曉，少陰，（地陰、東陽）。

　　有了最原始且模糊的時間概念。我們常稱喚時間為時光，也因為最原始的時間概念來自於光明的降臨或離去。這種模糊的時光概念建立於四個時段的不同景象，所以被稱為四象。

　　易學界基本上都認同四象既為四時，但誤將四季作四時。可能因為我們的計時系統中，與『四』字明顯掛鉤的僅有四季，卻忽略了矇矓時代的時光尺度。

114　天地八方

　　再後人類有了真時、確切且全面的方向感：除日出日落，還觀測到日昇、日落的分界，而北極星則永遠在其之反向。南方溫暖為陽；北方嚴寒為陰。既面向日中為陽，背向日中為陰。於是一個簡明的天地、四時、八方模型誕生了。

115　矢序命名

　　陰陽學說第一個具體的運用就是給八方命名。在未有文字的遠古，為八件形狀相同的物品起八個不同卻又相互關連的名稱孰不容易。但也正因未有文字，使得伏羲創造出一套獨特的陰陽符號命名法：。

　　1　四面八方

　　今人說四面八方一般皆指：東面、南面、西面、北面及東方、東南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方。這是一種重覆且含混不清的解說，譬如，南偏東 40 度究竟在東面還是南面？東方、東南方還是南方？面與方兩字的概念有什麼區別？在天地八方摸型中，四面八方有著清晰的分野。面就是平面，是天與地的分介面。方則是宇宙天地的立體空間：

　　四面 ─ 東南面、西南面、東北面、西北面；，
　　八方 ─ 天(的)東南方、天西南方、天東北方、天西北方；地(的)東南方、地西南方、地東北方、地西北方。

　　世間萬物皆有陰陽，最重要、最基本的陰陽事物當為天地。天有太陽帶來光明溫暖，屬陽；地上萬物成長均有賴於太陽，屬陰。古人眼中天似穹廬連綿不絕的，故以一弧︵象徵天陽；地乃斷續的山川組合，故以兩斷之峰谷 ˄˄ 代表地陰，這就是連山易中，連、山二字的含義。後為簡化刻寫，用長橫 ─ 替代陽連，以兩短橫 - - 替代陰斷，既當今卦符之連、斷。陰陽符隨後被用於描述方向：東陽西陰；南陽北陰。

　　由於在三分天地的過程中已為方向定了陰陽之分，八方自然就有了各不相同的陰陽編排：陽陽陽、陰陽陽、陽陰陽、陰陰陽、陽陽陰、陰陽陰、陽陰陰、陰陰陰。因尚無文字，以連山圖符示之。後來簡化為今所使用之卦符：

　　近二百年來，有許多學者都為空間八卦付出了心血，然而多因 8! = 40320 種排列而止步。但只要能認定最基本的陰陽準則：天陽←→地陰；東陽←→西陰；南陽←→北陰。那麼只存在一個唯一的排列。便是兩儀、四象、八方組合的宇宙概念和立體模型。
　　當用陰陽符號組合成三劃的卦符時，為防混淆定了個規則：頂劃代表最根本的天、地；二劃代表東、西；底劃代表南、北。這才是卦符三劃的真正含義，三劃自上而下，同時也確立了中文由上向下的書寫方式。

　　圖121列出了八方的命名，由左至右按各種命名出現的順序排列，最右是我用於電腦存檔的八進制序數。由右第二行可以看出，卦符三劃的方向與三維直角座標系相合，不同之處僅在於東、西文化的差異：中文書寫由上向下、由右向左，西文書寫由左向右。以至X、Y、Z的排列要自下而上。

　　2　四維時空

　　前文已對八卦成列，象在其中矣作了分析。那麼應怎樣排為四列呢？
　　表116列出卦符與時光的對應：八方分作四列，分別與四象對應。同列卦符的上兩劃，等同其下的象符。只要把四象理解為太陽的運動規律，那麼，一個最原始的四維時空模型便活現眼前。以現代數學來描述，此四維變量既是：x, y, z, t。

13　　八卦論古

2009-07-22T09:49:00.020+10:00

　　說是論古，實質是在立體八卦的基礎上，用邏輯推理去剖析某些歷史事件和神話故事的來龍去脈。希望藉此探知一些沒有文物証據支持的遠古歷史真象。

131　遠古聯邦　《古三墳天皇伏羲氏皇策辭》

　　皇曰：甲日寅辰：乃鳩衆於傳教台，告民示始甲寅。易二月　天王升傳教台，乃集生民，後女媧，子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓，飛龍朱襄氏，潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北　赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。

　　因古三墳被斷為偽書，這段文字一向不被重視。但我認為它是極珍貴的歷史文獻，實質上是一部開國大典，包含了開國大典全套不可或缺的程序和內容：　

　　1　頒佈開元曆法：
甲日寅辰，乃鳩衆於傳教台，告民示始甲寅。
　　2　開國日期地點：
易二月，天王升傳教台。
　　3　大典形式規格：
乃集生民，後女媧，子，無分臣工大小列之。
　　4　宣佈內閣任命：
右上相共工，下相皇桓，飛龍朱襄氏，潛龍昊英氏居君左右。
　　5　行政區劃分：
栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。
　　6　國防外交政策：
九州之牧，各統其人群，居於外。

　　可以推斷伏羲建立的王國，北含蒙古，南抵湘粵，東至東海，西達崑崙，繪出這張版圖的根據是：赫胥氏居南、昆連氏居西，及以華山為王國的中心。

　　華胥乃伏羲之母，苗人，赫胥氏既華胥氏，伏羲的母系氏族。苗族在南方分佈極廣，考古証明，西自黔桂，東至洞庭、鄱陽湖一帶，都曾經是遠古苗人的集居地；昆連氏無疑是指居於崑崙山、祁連山一帶的民族。在地圖上以華山為中心，畫一個包容上述兩地區的正方形，這個正方形應可視為史上最古老國家的疆域圖。再把河圖覆於其上，河圖的真正含義盡顯其中（圖131）。

　　最初我只是直接把河圖覆於其上，簡單地把黑點理解為人、白點理解為神。後來考慮到中國古地圖都是南上北下，如果河圖與地圖有關也應該倒轉過來。一個小小的改變卻是大有啓發：白點不僅可理解為天神，更應該理解為組成聯盟部（氏）族數目及其各方民眾信仰的多寡。而黑點代表了人口的多少。

　　南方和西方尤其西南方，由於地理環境複雜，往往隔山隔水就是不同的部族，有著不同的信仰，拜不同的神。今天我國大部分少數民族依然集中在西南。此圖顯示出伏羲率領的雜牌北遷大軍抵雷澤後，留下老弱婦孺，大部分年輕力壯者繼續隨伏羲北上。故南方雖人丁單薄卻信仰多多；西方同樣人少神多；北方大草原一望無際，信仰也簡單統一；唯東方雖種族、信仰不多，卻因農耕時代的來臨，人口增長迅速。所以河圖就是伏羲普查天地概貌的同時，對天下大勢作出的分析判斷和記錄。根據這項分析，伏羲以南方為其根基，通過用龍馬負圖顯示神蹟的手段，首先遊說聯合了西方昆連氏；繼而聯合了北方栗陸氏；最後以強大實力為後盾，說言乎兌，迫使東方的共工氏族加入聯盟。可以認為，河圖相當於現代的外交政策白皮書，顯示了伏羲之所以成為王天下者不可或缺的謀略和智慧。

　　一個世界上最古老的國家誕生了。時間約在六千年前。按現代說法，這不是一個極權的國家，而類似於鬆散的聯邦體制，所以我稱其為『遠古華夏聯邦』。

　　伏羲命彝（夷）族首領炎帝率部大舉遷入華北平原，開發黃河之濱。並與共工族結為部族聯盟，是為葛天氏；同時任命共工首領為右上相，以求和平穩定。　　

132　共工之亂

　　昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。《淮南子．天文訓》

　　昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭爲帝，遂潛於淵。宗族殘滅，繼嗣絕祀。《淮南子．原道訓》

　　關於史前共工的神話，褒少貶多各不相同，卻是大部分都與共工觸不周山有關。然而就在《淮南子》同一本書中的兩個章節中，同樣是觸不周山的共工，爭奪帝位的對手竟已不同，一為共工與顓頊爭爲帝，另一為與高辛爭爲帝。另有說是水神共工與火神祝融之戰，究竟共工何許人也？被伏羲封為右上相者，又與誰打了一仗？我不想否定共工二字有世襲封號的可能，但何來那麼多不周山，吸引代代共工子孫前赴後繼地奉獻他們的生命呢？更令人奇惑的是，為什麼從未有人提出過共工造反，伏羲女媧平叛的可能性。在我看來，這已是明擺著的事實。

　　聞一多先生早就已考証了女媧是伏羲的妻子。假如歷史上確有伏羲、女媧二人的話，基本上現代考古學家、歷史學家也都同意這個觀點。那麼可以斷定觸山的共工與伏羲女媧是同時代的人，他的矛頭指向伏羲，為與伏羲爭奪王位而不惜一戰。很簡明的邏輯：沒有共工觸山，何來女媧補天呢？

　　正當伏羲為天地兩卦的傾斜而絞盡腦汁時，共工造反了。他不甘屈居右相之位，也不滿由炎率領的東彝（夷）佔據了華北平原。當他覺得勝劵已握，便以與炎爭奪華北揭開了戰事的序幕。炎得伏羲親授之取火術，在東方被稱為火神；共工出自水鄉，善水，被稱為水神；故此戰為水神與火神之戰也。然而天不與他，一場特大的隕石雨激發的海嘯和暴雨使戰事陷於膠著。（地質考古研究已基本證實，約五、六千年前，曾有特大的隕石雨沿圖132.1中紅線落下）

　　伏羲夜觀星象見流星雨奇景，又接東夷告急，自把一切怪異歸咎於共工。同時更確立了對八卦的信賴。伏羲覺得八方模型一開始就給出了關於共工可能叛亂的警示，其靈性已不容置疑，完全符合他以通神明之德，以類萬物之情。的期望，八卦的確可以作為一種有效的占卜工具來使用。天傾地斜的卦像是八卦史上的第一卦，也奠定了它在華夏占卜界中無可替代的地位。

　　女媧為先鋒率軍增援。這是一場暴風雨下的苦戰，雙方軍隊都陷入泥濘之中。帳幕遮擋不住暴雨狂風，火不能燃，糧食短缺，不得不生食被海嘯衝上內陸的巨鼇充飢。女媧見巨鼇之殼水不能過，於是模仿鼇的構造，斷鰲足以立四極，即以四條柱子撐起個鰲殼遮雨，生起了火。並據此發明了原始的房屋。有了房屋，生起了火，積蘆灰以止淫水，把灰燼補在地下，創造了好的生活環境，戰士因而得到喘息，士氣大振。這些方法也傳授給當地民眾，贏得了民心，取得了勝利。

　　共工在冀中大敗。遂潛於淵 ─　潛逃至宛（音yan)，最後在宛丘附近展開決戰，並以徹底失敗告終，宗族殘滅，繼嗣絕祀。女媧則在戰事中捐軀。戰後伏羲順應八卦揭示的天意，遷都並建女媧陵於宛丘。（丘者陵也，宛丘既是宛陵。）值得關注的是：此乃華夏至北宋之前，於統一狀態下，唯二不按占星選址於極下地而建立的首都之一。

　　關於女媧的神話故事很多，那是因為伏羲懷念愛妻而作。經代代口傳後，女媧補天故事也有了幾個版本，但基本都是歌頌在共工闖下彌天大禍後，女媧收拾殘局挽救天地蒼生的事蹟。那麼可以肯定共工怒觸不周山是在女媧補天之前，否則天未穿孔何需補天，地維不絕又何需斷鰲足以立呢？不能否定共工與顓頊或高辛氏都打過仗。共工可能是一個部族領袖的封號，可代代相傳。顓頊與高辛氏或是與後代的共工開戰的人物而已，但若果如此，共工似為一好戰的部族也。共工族是漢族祖先，作為漢族子孫，我當然要否決共工好戰的論點。那麼還有另一種可能性就是：有人搞混水篡改神話歷史，以掩蓋共工反伏羲的真相。

133　伏羲生平

　　關於伏羲的生平一直是個謎。真正有參考價值的史料無外如下幾句：

　　大跡出雷澤。
　　帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
　　作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
　　伏羲氏燧人氏之後
　　赫胥氏居南。

　　前三句已擺明，欲解伏羲生平必以八卦為匙。然而無論先天、後天八卦，雷、澤皆各居一方，互不相關。因此人們為二字絞盡腦汁，到處尋找雷澤的幻影。

　　唯在立體八卦模型中，震雷為地之西南，兌澤為地之東南，震兌兩卦是並排的。那麼雷澤二字可解讀為雷澤之間：正南方也！

　　伏羲是第一個以符為字的人，是文字的始祖。但他發明的文字並不多，南在卦符中以第三條陽連來表示，若單獨畫一條陽連就只代表陽，不能代表具體的方向。所以唯有用雷澤之間來代表南方。如此，大跡出雷澤應解作伏羲來自南方，這裏的『跡』為途徑，『出』為出自於，來自於。赫胥既華胥，苗族人，赫胥氏為伏羲之母族。赫胥氏居南也輔證了伏羲來自南方。

　　把立體八卦套放在真實地圖上，得到一幅八卦地圖。按圖索驥，可得伏羲生平的揣貌：

　　1　帝出乎震　帝生於西南，這裏的出乎才是出生於的意思。伏羲氏燧人氏之後，燧人氏是發明火的民族，許多史學家都以此據，定燧人氏為先伏羲的三皇之第一皇，我卻以為簡單地解是作伏羲是燧人氏的後代更恰當。燧人氏是伏羲的祖輩，是在西方發明火的氏族，準確地說是南方的西方─西南。燧人氏發明了火，不再畏懼寒冷，酷熱和瘟疫反而更加難耐，故其首領有意北上，並早已探得一塊更適宜發展的寶地。但要族人離鄉背井談何容易！直到伏羲時代某次山崩地裂的特大地震和隨後引發的的超級山火觸發了西南各族的大逃亡。本是一群逃難的烏合之眾，在伏羲的率領之下，組合成浩蕩的北上大軍，順烏江長江至雷澤之間，留下老弱婦孺後轉向正北直抵華山。

　　若要作更深入的推測，貴州省安順市關嶺布依族自治縣是我推薦的選址！不只因為布依─包羲諧音，更因為在那裏的紅崖石壁上，刻著同干支字源十分相近且不明來歷的天書。

　　一眼望去天書中若大一個酉字，己使人無不深信：天書是用干支文法編刻的。大多數研究者都基於紅崖天書用的是干支文字，也就認為紅崖天書是後干支之作品。但我經常會以反向思維考慮問題：是否可以反過來看，伏羲編制天干地支的二十二個字元會否是以記憶中的天書為依據？

　　伏羲所造的字都是形意字。先要有借鑑之形，再據形推意。天干地支二十二個字元本為序數，唯序數皆有意而無形，多數干支字元均無形意可供推敲。所以我認為該批字元是外來的，是伏羲憑記憶從祖家帶來的。而根據現有的古蹟和古籍，可作為干支字元藍本的唯紅崖天書可供借鑑。

　　伏羲的天文知識應是得傳于其父祖，代代口傳難免失誤。故有人開始把星像刻在石壁上。觀天書各字元，風格不同，大小不一，且佈局零亂，可知非一、二人之作品。更可能是幾代人之心血。可惜天書的表層早被破壞，即使先進的科技也難以鑑定其成書的時代。

　　關於伏羲的誕生地，猜測多於推論。以下各條則皆有跡可尋：

　　2　成言乎艮　於西北遊說昆連氏、栗陸氏加入聯邦，並取得成功；
　　3　說言乎兌　曾說服共工加入聯邦，但最終因共工叛逆而破裂；
　　4　齊乎巽　坎巽同位，黃河中下游平原上風下水，為風水寶地；
　　5　勞乎坎　同上。更強調他為開發坎地而辛勞；
　　6　戰乎乾　平定共工叛亂之戰，地點當於東南宛丘附近。
　　7　相見乎離　離震同位，同指西南。對故鄉的思戀，可能曾經返回故鄉探望留下的父老，那麼離字自古便含有離別之情。也可解為『想』見乎離。
　　8 致役乎坤　晚期在卦臺山建造了最古老的球形極罩觀星臺，最後殉難於坤（渭水）。

134　文王八卦

　　周易在易學界一直具有壟斷性的地位，皆因伏羲易失隱二千年後，由文王發掘出來並傳著於世。文王得到姜姓秘傳之八卦、六十四卦，並以自己的立場觀點重新編排和註釋。直到先天八卦面世，方有人質疑其排列的錯誤。但若從封建帝王角度去看，自有他的道理。後天八卦的排列看起來毫無規則可言。但為人之王者，其處事積慮皆以江山為本。文王一生的目標就是興周滅商，其重排八卦的原委肯定也是為了同一目的。從這個思路出發，把文王八卦套在中華地圖上，文王的苦心一目瞭然。

　　圖 134.1 以華山為中心的兩條座標軸給出了正東、南、西、北四個方向，同時也把地圖劃分為東南、東北、西南、西北四個面。圖中有兩個重點區域：

　　1　周發祥地，包括彬縣、乾縣、歧山、鳳山和周原遺址，全在西北。周欲一統天下，故自封為乾為天。
　　2　朝歌，今之偃師，位於華山正東。敵對紂王的首都，當以天雷轟之、地震動之，故為震。這同樣也是文王為子取名雷震子的原因。

　　兩卦定下問題迎刃而解。與乾縣對應的武功縣，是母祖姜嫄的故鄉，母蔭福地當是為坤。黃水由北南下故坎卦在北；渭涇平原在西，地勢相對較低為澤。澤也是水，人立於西北面向華山，左黃水右渭涇，取意左右逢源；東北太行山為艮。南下朝歌近在咫尺，進可攻可擾，退可守可遁，這在敵強我弱時期猶為重要，也是後來稱艮為生門的緣由；餘下離、巽兩卦，離為日為火，故安置於南方與水相射；巽雖別無選擇，卻是一個戰略：派出機動部隊，效秋風落葉，不斷掃蕩商的後方，削其實力。（圖134.2）

　　用上法解釋文王八卦的分佈，絕對是合乎邏輯的，由此也顯示了文王八卦及周易之局限性：它有利於新興王朝的倔起和鞏固，卻不利於封建制度後期的進一步發展。從空間角度看，它只能適應於平面社會，而不適合於上有宇航、下有深潛，海陸空並進的現代世界。

　　這樣的分析並非要貶低文王及周易的地位及其對歷史文化的重大貢獻。若無文王發掘了八卦、六十四卦，伏羲易學可能早已煙飛灰滅。當然也不會有我今天的研究。

135　玉琮與卦
　　新石器時代的良渚玉器有玉琮約4000件。圖135左儼如立體八卦；可視為立體八卦的考古實證。
　　圖右的玉琮形如『圭』字，用於占卜既為『卦』也。

12　　觀天察地

2009-07-22T09:49:00.019+10:00

　　在《易‧系辭下》中有這樣一段話：陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶，其德行何也？答曰：陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。問得出奇，又答得離譜。這兩個問題究竟出自何處？又問的是什麼？

121　陰差陽錯

　　事實上無論在先天八卦或後天八卦中，都並不存在陽卦多陰、陰卦多陽的情況，而且卦序也都不符合陽卦奇，陰卦耦的所謂奇偶法則。

　　八方模型雖符合奇偶法則，但其中的艮方和兌方違反了陰陽原理：

　　根據模型設計的本意，屬於天域的卦方是陽卦，理應陽多陰少。但艮方在天，何故二陰一陽？屬於地域的卦方是陰卦，理應陰多陽少，然兌方在地，反是二陽一陰？

　　若按照陰陽原理，改艮為陰，轉兌為陽，卻又打亂了奇偶法則。這個矛盾就是節首問題的來由，是伏羲製作八卦過程中遇到重大疑難時的反思。正確的解讀應該是：

　　為什麼會出現陽卦多陰、陰卦多陽的情況呢？陽卦奇‧陰卦偶的重要性（德行），究竟有多大（是否那麼重要）呢？（圖121）

122　宏觀中華

　　陰陽原理與奇偶法則究竟哪個更重要？伏羲並沒倉促地下決定，造八卦的目的自然是為了占卜天下之運勢，八卦應能與天下相通，所以伏羲做了廣泛深入的調查：古者包羲氏之王天下也　仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　所以這段文字應理解為：古人包羲氏為稱王天下，仰首觀看天象，俯身視察地理，觀鳥獸交合之百態和察大地時令季節之變化。於是近取自身（華山）為中心，遠取天地萬物為模式，創作八卦。以求進一步探知神明的旨意，和瞭解萬物興旺繁衍的機裡，
　　【註：關於這段文字的分析，請見第二章第二回中的221說文辯意。】

　　這次調查是非常廣泛的。究竟多廣泛？可以從他最終建立的王國來推斷：…栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。既北含蒙古，南抵湘粵，東至東海，西達崑崙。
　　【註：詳見本章的131遠古聯邦】

　　調查結果顯示，想像世界與真實世界大不相同。想像之宏觀大地乃四方平正，天如蓋笠平扣於地；而真實天地卻逞西北高、東南低的傾斜。西北黃土高原，艮方大半埋沒於黃土，變得陰多陽少。江淮流域，大地陷於湖泊沼澤，每遇洪水一片汪洋，兌方幾近暴露於天，逞現陰少陽多（圖122）。

　　經此調查，伏羲認為八方模型已顯示了靈性，與天地的宏觀概貌相符，於是作出了重要的決定：捨棄奇偶法則，依據宏觀地貌，修艮為陰，改兌為陽。而陽卦多陰，　陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？這兩個問題早在八卦最終定案之前已經歸入歷史。

123　八卦屬性

　　八方正了名，修正了陰陽，只要再賦於象徵性的性質，八卦便大功告成。由於已做了全面的調查，伏羲只是直接地把各方天地的特徵，賦於所對應的卦方：

　　至此八卦告成，各組對立卦方並非僅為遙遙相望，而是既相對又相通。體現出易的基本精神。（圖123）但地斜向西北，天傾往東南，初成之八卦似已自動發出警號：江山不穩？王權有可能旁落？為什麼呢？正當伏羲為此絞盡腦汁時，共工造反了！
　　【註：詳見本章的132共工之亂】

124　平面排列

　　空間立體的八卦怎麼會變成平面的呢？八卦是伏羲占卜王運、國運的工具，有關八卦的點點滴滴都會有所記錄。奈何無立體繪圖技術，唯將其舖展而繪成平面圖案。

　　當然，八卦原形的舖展是有既定步驟的，圖124.1 給出了舖展的步驟:

　　1 　八卦分為四組各向後退，騰出舖展空間。
　　2 　乾、坤、離、坎四卦的方位不變，餘下四卦順時針方向轉移至空隙位置。
　　3 　上方四卦落下，得十六邊八角形，外圈的八個正方，既最早的伏羲八卦圖。

　　遠古八卦圖是八角形，而非傳統的八邊形。圖124.2的兩件文物；上為青蓮崗彩陶盆，下為大汶口陶豆。其上之八角星圖案，証實了伏羲八卦圖的八角造型。八角星中央有個正方形，邊長等於八角星邊長，也就是說此方相當於一個單體卦方。

　　先天八卦圖排序與伏羲八卦相同，但旋向相反。故可認作仰視排列的八卦。（伏羲八卦為俯視排列）。

22　　天地氤氳

2009-07-22T09:40:00.012+10:00

　　人們常常把文化和文明混淆，譬如：悠久的歷史文化、歷史悠久的文明。

　　歷史文明是悠久的，但文化卻不曾真正悠久過，所以稱之為文化，就因為不停地在變，不斷地在化。文化是如何地化？或許該重新瞭解下什麼是『文』。

221　說文辯意

　　一般來講，『文』就是文章、文字。因為文字起源於圖紋，所以觀鳥獸之文被解釋為觀察鳥獸皮毛上的花紋。

　　圖 221 左、中二幅都是甲骨文中的『文』字，但似以解作『交』字更為合理。所謂交者，交合也。兩個『文』字皆為有手有腳的人，下部的『乂』均為交脛之形，左圖中間的小『Ｘ』可作多種解釋，全由人從何角度去理解；中圖中間似是壹顆受著煎熬的心；右圖是今之『炆』字，胸中有兩顆交織的心，腳下火焰在薰陶，分明是慾火焚心的寫照。此三字都說明遠古之『文』並非花紋，實乃今日之不文。伏羲通過觀察鳥獸的交合，明白到世間萬物都經陰陽交合繁衍後代，此既萬物之情也。於是萌生了定立一種能夠可靠地保障繁衍後代之規條 ─ 婚姻制度的念頭。

222 婚姻家庭

　　『天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。』　圖222為伏羲女媧在對太極球模型的研究中得到的領悟：左，天地因異性相吸而動，天垂下（象）、地懷春（化醇）；中圖有如鳥獸之交尾；右圖更如人類交媾時伸出臂膀緊緊相擁相撫。感受到原來天地之間也有氤氳交媾，而且兩情相堅不離不棄。正因有天地這對情侶，萬物才得化醇、媾精而化生。於是以身作則膜拜天地，相親相愛永不分離，創立了婚姻制度。人類自此脫離野交野合，建立了文明社會的最基本單元 ─ 家庭。並真正步入了文明。

223 堅貞風情

　　女媧在平定共工戰事中捐軀，伏羲悲痛欲絕，他不願承認女媧死去的事實，只說她是昇了仙去補天。還設計了『背方州、抱圓天』的墳墓埋葬愛妻。墳墓的結構乃是以八卦為地及太極為天的天圓地方組合，女媧仰臥大地懷抱圓天常眠其間。這也是華夏方基圓頂墓葬方式的起源（圖223）。

　　丘者陵也。宛丘既宛陵。咼是天圓地方結構之宛陵的象形文字，而非如某些人解說的瓢瓜。『……四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……背方州，抱圓天……』就是伏羲在葬禮中念出的悼文。

　　因於伏羲對愛妻的堅貞，感動了無數熱戀中的男女，婚姻嫁娶成了風氣，婚姻制度遂得到確立和鞏固。有人認為人類社會必先有家，後有國。此論不實。

　　『戰乎乾』！　宛丘是女媧共工決戰的地點。也是埋葬女媧的地方。伏羲悲痛之中，遷都於此，一為亡妻守靈，也為順應八卦揭示的天意。他並未因傷感而消沉，在進一步對『天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』的分析中，他發覺舊蓋天說不能解答多項疑難。於是深化研究，導出連串的發明、發現和文藝創作：為了考證新的理論，不得不告別妻之亡靈，行前許諾若不得生還，死後化作清風宛迴丘陵。風兮風羲，這或許是他又姓風的原因吧。

21　　方圓全真

2009-07-22T09:40:00.011+10:00

　　伏羲製作八卦是為發明可以占卜國運的工具。八卦的成功沒有使他滿足，反更激勵了他的求知慾。他想探知更多天地的奧秘，於是嘗試把天地還原到傾斜前的狀態。

211 匡天正地

　　圖211右，八卦模型外表六平面的中心，各有一個十字形交叉點，分別代表了東、南、西、北和天、地六個方位。在各交叉點外放上個十字標記代表方位，以備後用。圖中乾坤軸線與垂直天中軸的夾角為54.74° [ α＝Arc Tan√2 ]，對地面的夾角既仰角為35.26° [ β=Arc Tan(√2 / 2) ]，請記住這個角度。然後旋轉模型，使乾上坤下重合於天中軸。左圖中，乾坤扶正了，但八卦中軸則傾往西北54.74°

212 削方成球

　　天是圓的，故把八卦加工成球形。然後在各十字標記處（既對應於原八卦東、南、西、北和天、地的位置），刻上圓點標記。太極的神韻隨既在球體上透了出來。

　　太極球是由八塊球底正三角錐體合成，每塊對應於一卦，乾為天穹，坤為地磐，分別定立於上、下，其餘六卦，陽卦：兌、離、巽和陰卦：震、艮、坎，犬牙交錯，環繞一周，是為六地 ─ 陸地。（圖212）

213 太極迴環

　　隨後繞球一週全面觀察太極模型。當繞到東北面，見其與太極圖的神似，且含有巽上、坎下的風水佈局，使我馬上認定太極球東北面，就是太極圖之本位。只要把俗稱魚眼的兩點移近點，魚嘴改圓些，絕對就是雙魚太極圖。（圖213)

　　但五年後卻產生了懷疑，古太極圖的魚眼靠得很近，太極球東北圖的魚眼卻分得太開。翻覆思考後我把太極圖的臨摹方向修改為南偏東15°（詳見　23太極考古）。

24　　時空六爻

2009-07-22T09:38:00.017+10:00

　　何為易？何為爻？聖人有答，卻都似是而非。干、支怎麼來？回答是無從考究。但有了太極球模型，答案壹壹浮現。

　　八卦是研究地域空間的模型，基本上是靜的；太極球是研究天道的模型，是動的。把二者結合在一起，構成太極八卦的組合模型。

　　在結合模型前先在太極球上做些標記，球面上有六個十字交叉點，隨球面略呈彎曲，此既象形文字『乂』的字源，加上乂形標記。球上部的三紅『乂』為陽乂，或稱『天乂』；下部的三綠『乂』為陰乂，或稱『地乂』。

　　參照八卦模型製作一個框架，將太極球置入框架中。（）八卦框的東南西北四方各有壹個十字形標記。為了便於運作，移開八卦上半部框架，使形如圍欄，代替了太極中軸的作用，太極球在內只可旋轉不可滾動。我稱這個組合為太極八卦的時空組合模型，簡稱時空組模。太極居中，相對八卦旋動，將能顯示出時光的概念。地支、天干、時辰、曆法、六爻變化以及『明、朢』和『易、朔』等等，都將在這個時空組合的模型中導出。

　　人類研究時光，必是從時、日開始。因為是最迫切的需要。日的概念比較簡單，從今天日出到明天日出便為一日，所以計時法的制定必定是最優先的項目，其次才是曆法。或者是雙管齊下。伏羲應是選了後者，他製作了兩套組合模型，一套演『支』，另一套演『干』。在開始前，還有些準備功夫要做。

241　時段劃分

　　圖241由上向下看，時空組模中有多條隱藏的構線。把這些構線的投影到地平面上，恰是十二等分壹圓周，而這個十二等分就構成了華式計時的獨特風格：時域跨子午分佈。西式計時的正點，是指時間單元的起點，譬如11時就是11:00；華式計時的正點是時間單元的中值，譬如午時是 11:00 ~ 13:00，而正午12:00，午時三刻，則落在午時的中點。

242　初態修正

　　伏羲把太極球比作天道的縮影，定出了離為火為日，坎為水為月的規則。日、月分別為制定計時法和曆法的參照體，出、沒的位置均在東、西。

　　然而由圖242左上可見，時空組模的最初狀態，太極球上的離、坎兩卦並非位於正西和正東，而是皆偏了15度。因此對太極球的初始狀態作出適當修正是必要的。把太極球順時針轉過15度，離、坎兩卦就分落於正西、正東（圖242右上）。這也就証明了在前文古圖追蹤中對兩張古太極圖的分析是正確的，兩張古圖是對乾坤離坎圖的重要補充和修正。兩圖顯示的特定方位就是太極時空組合模型演繹計時法和曆法的待備位置（圖242下）。

243　六爻變化

　　許多人都以為易經就是易的精髓，然而易經對伏羲原創易學中的天文地理科學一無所知，對其之數學精華也一無所知。

　　周易中重大失誤之一，是對六爻變化的解釋：八卦成列，象在其中矣，因而重之　爻在其中矣《易．系辭下》

　　人人都以為周文王把八卦卦符上下重之而得六十四卦的變化，所以把重疊卦符的劃『- -』和『─』稱之為爻，每個重卦有六劃，合為六爻。但為什麼八卦卦符同樣是把陰陽線移上搬下，為什麼無人稱之為三爻呢？沒有三劃變化又何來六劃變化呢？文王此說謬也！因他不知六爻的來源，看見卦符的六劃便誤以為是六爻，硬套了上去。

　　1　重乂為爻　『爻』的確因重之而得，但不是重卦，而是重『乂』。太極上共有六個乂隨著球體同步轉動。起始之位置為『乂本位』，當轉了 120°時，各乂抵達了下個乂本位。兩『乂』之重疊既為『爻』字，這是漢字造字中用重疊法最先造出的形意字之一。而由『乂→乂』的過程叫做『爻變』。太極球上六個乂在同步轉動，同步抵及下一個乂本位，同步經歷乂→乂的過程，故被稱之為『六爻』和『六爻變化』。太極球旋轉一周共完成三次六乂變化，故被稱之為『六爻三極』。這裏的『極』意為及，抵及也。圖243.1繪出了『六爻變化』的兩種模式：

　　演繹計時，初九～上九順時針旋轉，每四時辰一次爻變，每天一次六爻三極；
　　演繹曆法，初六～上六逆時針旋轉，每歷十天一次爻變，每月一次六爻三極。

　　2　九六來歷　很多人學易時都有過疑問：為什麼爻變用六或九來表達？卻很少人知道九、六就等同天陽或地陰的代名詞。譬如屯卦：初九/初陽、六二/陰二、六三/陰三、六四/陰四、九五/陽五、上六/上陰。更不知為什麼不乾脆用陰、陽來描述爻變。

　　圖243.2初步解答了六、九的來歷：太極球每轉 120° 完成一次爻變，每轉 60°則為半次爻變。把『爻』從中劈開得兩『半爻』，右半爻＋人演變為甲骨文之『九』字，隨日右旋，是為用九，故九為陽為天；左半爻+人演變為甲骨文之『六』字，隨月左旋，是為用六，故六為陰為地。由此可知九、六本是太極球每旋轉 60°的標值：

　　文王雖知六、九與爻有關，卻不知如何相關，唯僅用作陰陽的代名詞了。

23　　太極考古

2009-07-22T09:38:00.014+10:00

　　憑什麼證明太極球曾經存在於世？可證的文物極少，唯勉力網羅之。
　
231　陰陽祭器

　　從新石器時期到西周早期的許多遠古器皿，無論盉、鬲、鼎都有著一個共同的特徵：三足。這些類別的器皿造型美觀、結構複雜，兼製作困難，容量相對渾一簡單的造型少了許多。所以它們不是一般用途的容器，多用於祭祀。但可以肯定是一脈相承，師出同門。是什麼東西可以有這麼大的影響力，使得歷時數千年的工匠，從最古樸的陶土祭器到精緻的青銅祭器，都要沿用這種三足結構呢？

　　圖231.2左，新石器時期石家河文化的陶盉揭示：上列各類三足器皿之設計靈感，皆傳承自太極球的上半部：天部，陽部。三足器皿乃屬於陽性祭器。

　　按陰陽學說，有陽必有陰。有依據太極球陽部結構製造的三足在下的祭器，也必有依據太極球陰部結構製造的三臂向上的祭器。根據華人祭祖的習俗：點三柱香，我推測某種古香爐會符合太極球陰部的構造。香爐在東方家庭中太普及且不起眼，很少有見在香爐上刻銘畫文，因此似乎未得考古界的重視。然而2006年11月發現的明朝青銅香爐（圖231.2右），證實了確有另類祭器的設計源自於太極球陰部結構的推測。

232　空心陶球

　　薛家崗遺址出土了幾十個空心陶球，有六孔球，也有十四孔球，圖232.1左側的六孔陶球既為其一，球體表面的圖案令考古學者感到驚訝。根據越七日癸酉，伯相命士須材…　越玉五重，陳寶，赤刀，大訓，弘璧，琬琰在西序；大玉，夷玉，天球，　河圖，在東序… 有學者認為這個六孔陶球可能就是周朝的國寶 ─ 天球。我則認為，天球、陶球都是由太極衍生的產物，不過天球是罕有的高檔品。稱為天球必與天有關，球面或應刻有星圖，也或許是最原始的渾儀。稱為國寶，其量必稀。所以陶球應只是一位太極學者或崇拜者的藏品，臨終還要帶去陰間研究。

　　圖232.1右，是用八塊球底正三菱錐合成的太極球坯（圖232.2左）臨摹製作的一個六孔陶球。臨摹過程見圖232.2：

　　1 把球坯表面上彩秞，並在八瓣之接合縫處繪上條紋；
　　2 把球錐內裡菱邊的投影，也描繪於對應的弧面上，共得八組Ｙ形圖紋；
　　3 切除錐尖加工成八塊弧片，再重新結合為一空心球體；
　　4 於對應於天地東南西北的六個米字結點開孔，便是六孔陶球了。

　　由八組Ｙ形圖紋可知：伏羲必已有了透視概念，並初部掌握了透視繪圖的技巧。這項技巧還被應用在太極圖繪製中。對下文兩張古太極圖的研究，提供了強力支援。

　　若再八個Ｙ形結點各鑽一孔，便是十四孔球。把此二球放大些，應該就是舞龍用的龍珠吧。

233 太極星儀

　　伏羲易學一度失傳，但太極球並非完全徹底地失傳，只是因為某些原因而隱秘，天球、渾象、渾儀皆由太極球化身而得。

　　1　天球　　大玉、夷玉、天球、河圖，在東序 …

　　周成王收藏的寶物中，最令人心儀的非天球莫屬。稱為天球必為球形，但有什麼用途？怎麼用法？下面就此進行探討。表 233.1 列出了一些古址的緯度。

　　表中可見除宛丘和洛邑外，北宋前遠至黃帝，凡江山一統之朝代，均建都於北緯34.45 ±0.1°，或34.15 ±0.1°兩線。為什麼？皆因選址由占星師釐定，準則是必須在『極下地』。所謂極下地就是北極帝星對下之地。帝星位於天之中心，滿天星斗都繞著它轉。所以極下地就是地之中心，人間帝王必居此地。

　　然而出自同宗的占星師也有兩大派別，因為兩派祖師擁有的測定『極下地』的寶物 ─『天球』精度有異。

　　本章第一節曾請記住一個數字：35.26°，它是太極球傾斜天軸線與地平面的夾角。在太極球上沿此軸線鑽一窺孔，並轉到正北方向，又一奇蹟般的巧合出現了：北極帝星恰在孔中。　　　　

　　于是伏羲認為天地傾斜之前，天中與地中在同一條垂直線上。天傾之後天樞斜了，反而提供了勘測地中的工具：鑽有窺孔的太極球 ─ 『天球』（圖233.1）。

　　華山位於北緯34.5°，天樞仰角＝34.5°，與太極球的傾斜天軸的偏差不到1°。所以窺孔軸線被誤作為天樞。帝星並非坐正天樞，設其去極度＝α，則視仰角在34.5 ±α° 間變動。每晚某刻恰於孔心。把鑽有窺孔的太極球安裝在象徵八卦的方形底座上，就是被周成王收藏在東序的寶物天球了。也是早期占星師勘測極下地的工具。

　　推測伏羲前後製作了兩枚天球。第一枚測得極下地為34.10°，因誤差大而被棄，卻被某位弟子私藏。後投靠黃帝並為其選得北緯 34.16° 的軒轅丘為極下地，立有熊國。其後輾轉流入文王手中，勘得北緯34.1°的西都豐鎬二京。

　　第二枚勘得之極下地在華山北麓，北緯34.45°，是為夏、商御用占星師所沿用的天球。周公旦直到平定武庚之亂後方繳得此球，導致了中華之中的喬遷。

　　2　中華之中的喬遷　
　　東夷被黃帝逐往東北，而姜姓炎帝族人則被黃帝逐往西方，以防姜姓得東夷支持而東山再起。文王從母系姜嫄後人處獲得八卦、六十四卦及流落民間的第一枚天球時，姜子牙尚未出山，文王唯靠自己摸索使用方法。在獄中按自己心意重排八卦和六十四卦，出獄後便用天球壹號勘定豐京為都。未幾文王崩，武王繼位定都鎬京，仍沿用此天球。武王崩成王繼位，周公旦輔政，時爆武庚之亂，周公平亂後繳得天球貳號。對比之下方知天球意號有誤，極下地當在華陰一線。豐鎬二京均位於極地之南，屬文王排定的坤卦地域，覺得其中暗隱的危機不可以輕視，始致二度遷都洛邑。洛邑位於北緯 34.7°，在天球貳號測得的極下地緯度之北，乃因聽從姜尚之見。姜尚，炎帝之後，知伏羲選址『重乾、輕極』。為了讓洛邑座落於極地西北之乾卦地域。姬旦設計了一個自欺欺人的瞞天過海之局：特地去河南省登封市告城鎮建測景臺、觀星臺和所謂禹定九州的中心柱，宣告天地之中心以此柱為準。（圖233.2）

　　從此中華之中遷往登封，可謂華夏歷史上一次最重大的文化動遷。這次動遷也等同宣告了放棄原屬華夏聯邦的西方昆連氏、北方栗陸氏等地區的管轄權。此後中國各朝代都僅視長城以南、甘肅以東為中華領土，直至元朝才破除了這個觀念。

　　洛邑與宛丘是唯二不選極地而建於乾卦地域的京都。宛丘在伏羲八卦的乾域。洛邑則在文王八卦的乾域。

　　3 北斗車

　　黃帝奪得第二枚天球後安裝於秘製的北斗車（指南車）上，勘得北緯35.5°的橋山為其心目中的真正極下地後，建陵於此。

　　傳說中的黃帝蚩尤之戰甚為激烈，近年有些學者認為，濮陽西水半坡M45號墓之墓主就是蚩尤之首領，有人認為該首領就是伏羲。傳說黃帝不宣而戰發動突然襲擊，殺了蚩尤後一路向南追殺苗夷。但南方潮濕多雨的氣候和密佈的森林都不利於北軍，因而黃帝發明了北斗車引導行軍的方向。若北斗車確能指南點北引導行軍方向，黃帝這項偉大發明必定會流傳下來，然而事實並非如此。看起來確曾經有過研製北斗車的事件，但非指引行軍方向的用途。

　　北斗車的用途並非引導行軍的方向，而是去了北方考察，其目的是尋找其心目中真正的極下地。（圖233.3）

　　黃帝陵所在的橋山位於北緯35.54°，最接近於35.26°。想必是黃帝放棄了以某一時刻選極下地的方法，而改用帝星環繞的中心為準。北極星位置並非固定不變的，可以相信大約五、六千年前的某一時段在橋山，北極星沿著黃帝欽製北斗車天球窺孔邊緣團團旋轉。黃帝墓塚所在地海拔972米，前爲１公頃餘的開闊地，完全符合對極下地滂沱四隤而下的描述。擴大些地域來看，西北背依 994米、1021米兩座山峰，東南橋山腳下沮水三面環繞，完全符合伏羲八卦中心的地形。有評論謂；橋山若尊者，依山面水；沮水若碧環，傍陵而過；在黃土高原上，黃帝陵寢之所在確是獨特的一塊風水寶地。

　　古代帝王為死後登天，都要大興土木修建宗祠陵墓，位置一般都在皇城或祖祠附近。唯獨黃帝認定了這裏是真正的極下地，所以不惜離鄉背井，定要孤單一人埋葬於此，以求滿足其死後乘龍登天，揚名萬世的欲望。他假借研究北斗車之名，一切都絕密地進行。為了防止後人與其爭此寶地，連嫡親子孫都一概不明原委。又恐後世有人通過伏義學說參破玄機，除毀了自己製作的北斗車外，還下令毀滅民間所有的伏義著作，特別是八卦、太極的實體模型。自此，除了落在黃帝手中的伏羲作品，和少數不肯放棄的伏羲子弟各自偷藏之外，伏羲易學在華夏社會上突然消失得無影無蹤了。
　　4 渾象渾儀
　　占星術本是道家學術。因掌握的天球不同分作為兩派，這裡把據有天球壹號的稱為道術家以有別於道家。秦滅周時，道術家附炎於秦，並以長生不死之丹術，騙得秦皇歡心。秦坑儒崇道，道術家勢力大增，雖漸趨墮落卻攏絡了朝野，後發展為道教。故秦、漢、隋、唐皆以北緯34.15 ±0.1°為地中。

　　周成王秘密收藏了第二枚天球，周滅，天球貳號流落民間。在秘傳中先後發展為渾象、渾儀。五代十國後，道教衰敗，道家重興，位於北緯34.46°的汴京遂又成為帝都的首選。

　　渾象就是把天球的窺孔套裝在一條傾斜的軸上，軸線對準帝星，是為天之樞軸。球面繪有星圖，並可隨星空旋轉。軸的框架底座可有多種結構，圖233.4左之渾象就猶如太極八卦的組合。而圖右渾儀中具主要功能的窺管被安裝在笨重的球框中，足證乃由渾象發展而得。雖操作不易，且諸多盲區，卻已是當時世上最先進的觀星儀器。

234 古圖追蹤

　　為了考証太極球的用途，我收集了各種各樣的古太極圖。在反覆篩選後終於釐清一條可供追蹤的圖跡

　　1 　圖234.1為兩張古圖，天地日月圖和乾坤離坎圖，天地日月圖其實就是乾坤離坎圖。

　　2 而乾坤離坎圖應就是太極球正南視圖的寫照：兩者都是乾上、坤下、離左、坎右的佈局，而且都是在中央有一個圓眼（圖234.2）。

　　3 由太極球正南視圖追蹤到一件考古文物：薛家崗彩陶紡輪( 圖234.3）。紡輪上的左旋渦紋及中央一孔與太極正南視圖有共通之處。

　　4 再由彩陶紡輪追蹤到兩張古太極圖之一。如果遮住圖中的右眼，把左眼畫圓，再與紡輪圖案對照，簡直一模一樣。（圖234.4）

　　5 另一張古太極圖（圖234.5），多了四條直徑。把圖面劃為八等分，很明顯此圖曾遭修改，使其更完美地符合陰陽互動消長的八卦理論。也因此，這張圖沒有引起我的重視。由於沒有新的發現，在這條線上的追蹤便暫告一段落，然而後來回頭一看，對第二張圖的忽視是個很大的錯誤，因為這兩張圖是不可分割的一對。

　　6 幾乎所有研究者面對上二圖，都著重於八卦卦理和黑白旋渦引發的玄妙哲理上。而忽略了它們的相異性。今人詮釋太極圖，往往稱其為雙魚圖，經多番藝術加工的黑白旋渦，化作兩條形影不分的神魚，兩個圓點恰如魚眼，白魚黑眼、黑魚白眼。喻為世事無絕對，黑裏有白、白裏有黑；大中有小、小極乃大…從中釋出無窮哲理。太極圖的本性卻隨著傭俗的美化而被湮沒。

　　然而在古圖中，俗稱的魚眼才是一對小魚，一對在旋渦中奮進的小魚。兩圖的魚兒，游向相反。一張相背遊離，另一張相迎而來。這是兩圖唯一的異點，它絕不是無心之失，肯定隱藏著極為重要的訊息。

　　在機械原理圖中，軸的側面一般只用一條直線來代表。若要註明旋向就加上個垂直箭號。兩條小魚就是這種表達動態的箭號。一條在太極球前，另一條在後。後面那條本是看不見的，作圖者運用透視繪圖把它畫出來，說明他非常重視要表達的資訊：太極在旋轉中，但千萬不要誤解為繞著旋渦轉，它是繞著乾坤軸線轉！且不只是單向轉動，而是雙向的旋動。圖234.6二古圖中紅線是我添加的乾坤軸線，太極繞著乾坤軸線來迴旋轉。說得形象些就如小孩在搓玩波棒糖。右圖白旋渦中的魚是空心的，說明此乃虛象。左圖相應的魚被填黑，可能被後人修改。古圖下方是對應的動態相反的太極球圖，前後圓點加了尾巴以示動向。

　　伏羲為什麼要研究太極球的來迴旋動？因為它是演繹正在制定並既將實施的時辰和曆法的重要工具。

　　7　繪有乾坤軸線的太極
　　來知德太極圖是唯一在中央繪有一條垂線的太極圖。沒人知道此線的用意。但現在可以肯定，它就是乾坤軸線。它告知人們，太極是以天地為樞…。遺憾的是數百年來，人們一直未予理會。

25　　十二地支

2009-07-22T09:35:00.005+10:00

　　在華人社會裏十二地支是家喻戶曉的，每逢孩子誕生，就有個冠以地支的生肖，陪伴著他渡過漫長的人生歲月。生肖中又以子鼠為大，因為『子』在十二地支中排名第一。然而你可知道，華夏第一部曆法天正甲寅元的地支是以寅為先，而且那個寅時指的是早晨 5~7 時，不同於今天指的是黎明前3~5時。地支哪裏來？推論的根據是什麼？請看下文的解繹。

251　上十下乂

　　組合模型的正西視圖中央有個『十』字，十字之下有個『乂』字，『上十下乂』合起來就是『支』字的象形字源，是最早幾個用疊加法所造的象形文字之一。八卦之東南西北共有四個十，太極球下部有三個乂，每當太極球旋轉一周，便共會有十二次『上十下乂』的組合，這就是十二（地）支的起源。由於每隔一個時辰出現一『支』，所以『支』的數理含意是時間長度單位的量詞，1支＝2小時，既一個時辰。

252　啟動時機

　　華夏首部計時法和曆法的起點也應該是文明史研究中一個很重要的課題。有人曾用反向推算干支曆法的起點，來求証華夏文明的起點，結論是個五位數，與考古學的論証相差太遠了。我想可能是未認真考慮到曆法由始至今不僅有過多次修正，更有過差別很大的不同版本。

　　華夏最早的曆法叫天正甲寅元，根據『皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教台，告民示始甲寅。』可以得到的準確資訊唯有：首部曆法草案試行於甲日寅辰。

　　按照現今的農曆，寅時應是早晨三～五點，這顯然是不合情理的。伏羲不可能蠢到在臨晨三點，燃起篝火鳩集民眾，然後在四點鐘頒佈試行曆法。

　　那麼，甲日寅辰究竟是何日何時呢？這個第四維參量t在時間軸上的標定可以從『寅辰』二字導出。

　　欲把一天等分為十二份，首要是分出日夜均分的兩份。若以日出日落為晝夕的分界，唯有春分或秋分兩天符合這個條件。在這兩天中，日出、日落的時間分別為06:00和18:00。那麼寅時應是05:00~07:00；而寅中則為06:00。甲骨文中寅『』為直立之矢，古天文學星次序數中，寅為『析木』，也就是說寅的原意是圭表之竿。陽光奪目不宜久視，古人立木作圭，晷影如矢，觀影便知太陽方位。春、秋分日出于辰其影在寅，方有『寅辰』之說。【註：日宮隅谷在西，日落進入日宮，為一天之中。圖252為甲寅初始時太陽的位置，】

253　地支分佈
　　按二十八宿的象位，清晨『寅虎』在西、『辰龍』在東的天象，應在秋天。故天正甲寅元應是始于秋分。也因此推論，原始的十二地支與二十八宿相通，寅、辰處於相對位置。辰申諧音，在傳承中發生錯誤不足為怪。所以古今十二地支不僅序首有異，排位也不盡相同（表253）：

　　與寅為日影的道理一樣，『卯申巳午未辰』皆為相對應時段日影的方位。但日落後『酉戌亥子醜』五個時段怎麼辦？最初是以月代日。要月影正確地取代日影，只有滿月方可。由此推論，天正甲寅元啟動點之『甲』日不是月朔初一，而是月望初一。

　　『寅卯申巳午未辰酉戌亥子醜』的排序中『寅、巳、辰、亥』分處西、北、東、南四方位，這可從二十八宿之『東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武』得到旁証。

　　二十八宿的起源一直是個謎，西方史學家認為二十八宿起源於印度或中東，並以此推論華夏文明西來。但只要把朱雀理解為豬闕之訛傳，那麼憑十二生肖中之『辰龍、寅虎、亥豬、巳蛇』（圖253）四肖，便可肯定二十八宿起源于華夏，而非中東或印度。關於二十八宿的起源詳盡論証請見第六章。

26　　天干與旬

2009-07-22T09:34:00.002+10:00

　　太極球在演繹地支時是順時針旋轉；而在演繹天干的組模中則逆時針旋轉。

　　天正甲寅元的曆法是參照月之位移來編制的。不同於計時法的參照，計時法中，日 ( 或日影 ) 的位移是連續的位移；曆法中所參照之月移是斷續的，是每天之『中』（辰時日落時分），月亮位置的變動。這個變動呈逆時針方向，所以跟隨月移演繹曆法的太極，是呈逆時針旋轉。與計時法同出一轍的是，都以中線為準。以甲寅初日為例，06:00寅正為甲初，18:00 辰正為一日之中，為甲正。次晨寅初為甲末（圖260）。直到次晨寅中方為甲日之終、乙日之始。

261　簡說三旬

　　中式曆法有個獨特的單位：旬。它不被正式編入曆法之中，在言及天文曆法時卻又常被引用。天正甲寅元屬太陰曆，是月亮的運轉變化為依據。而適用於描述月球運動規律的方法乃四分壹個月，既朔、望、上弦、下弦。旬的概念何來？一般都認為遠古未有數字，只能扳指為數，十為上限。我以為不然，曆法必於計時法之後，十二地支說明古人已突破了十為上限的計數。把一個月分為三份乃出自於另一種可見的模式。

　　上文已分析在實施曆法前，人們只知月亮每次回歸歷三十天。圖260時空模組上方有三個『天乂』。此三乂恰把圓週三等分，每份十天，這確實是簡化了計數：上旬十天、中旬十天和下旬十天。但為什麼稱旬？見圖261，三分之一圓周弧線對著中央的圓球，就是甲骨文『』─ 旬的字源。

262　上乂下十
　　
　　甲寅初日辰時，西方日落恰合東方月出，故東方是量度月移的基準。組合模型東方的『十』字標記之上有一個『天乂』，上乂下十便合成了甲骨文『』─ 干的象形字源 ( 圖262 )。
與『支』相仿，『干』的數理含意為一天時間長度單位的量詞，1干＝1整天＝ 24小時。當太極球隨月旋轉一周，東方共合成了三個『干』字，均位於各旬之首，各率十天，類似於十夫長的官銜。後因以旬制定曆法，累積誤差太大，棄用了旬。故引伸『干』為十干。按序命名為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

27　　干支修訂

2009-07-22T09:33:00.003+10:00

　　天正甲寅元何時修訂為天元甲子曆？無從推測。只能對其首次修訂做個邏輯推導：在未有連續系統的觀察和記錄之前，人們只粗略地觀察到一年有十二個月，每月三十天。但當開始示演曆法並做出記錄，很快便會瞭解內中誤差。當運行至第十六個月，480天，伏羲應已明白必須作出修訂：按草本天正甲寅元，明天便是第十七個月的第一個甲日兼月望，而事實上卻為月朔。以伏羲一貫勇於修正錯誤的精神，會於這天試行新曆。所以可確信天正甲寅元確是始於秋分清晨。因其第481日正是隔年的大寒。大寒甲日兼朔，成為修訂後新天正甲寅元曆法的元月初一，或許這就是華夏的第一個陰曆新年。新曆不再堅持三十天壹個月，有了大、小月之分。

　　鑑於一年有十二個月，合地支數，天正甲寅元對月份也用地支來命名。由初演曆法到第33個月，按最初排序應該是亥月，乃白天最長的夏至月。但實際上亥月提前了，第34個月：子月才是夏至月。由於尚未有添加閏月的構思，地支分佈自動地左旋提前了一個時域，變成子南午北的佈局。若這個佈局的改變也引伸到計時的晷表，除辰、申之外，均與今之地支相合。至於何時辰、申錯換，何時全面修訂為天元甲子曆，又何時變成午門在南，尚無資料可作推測。唯知由黃帝至戰國，中間有很長一個 ( 或數個 ) 階段，以干支為基礎編制的曆法，並未被王室正規公開採用。干支曆法主要是在民間隱士中研究、流傳，直到竹書紀年問世才被發掘出來，並被確立為制定曆法的標準。其間曾有過多少次修改和錯誤不得而知。

　　把兩套時空組模並列，同時運作演繹，是最有效驗證理論，修正錯誤的方法。圖270.1左模日轉壹圈，右模月移壹干。圖中貳拾貳個干支字符絕大部分無形意可供推敲，故我猜測應是伏羲從故土帶來的。

　　圖270.2在並排的左、右旋圓跡中各截取一段，得甲骨文『』─ 八字。把兩圓上下排列，天干在上，地支在下，便得到阿拉伯數『8』的圖案。巧合的是連筆順都相同。
　　八、8的數值來自于太極的卦數當是無須質疑的。

28　　太極哲理

2009-07-22T09:32:00.002+10:00

　　現代太極哲理天方夜譚，但古樸的太極哲理除了天地氤氳之外還有哪些？

281　人與天地
　　按古中文由上向下的書寫方式把圖243.2豎起來看，盤古開天劈地的故事和哲理就在圖281.1中：橫躺著的爻字，兩個未知數『XX』既為渾沌，盤古孕育其中，長大後不甘受困，奮力一劈，劈開渾沌『XX』成為『W（天）』和『M （地）』兩半。

　　盤古日高一丈，把天撐起。天逾漸高，地逾漸厚。盤古者，人祖也。人居於中頂天立地，此既『天、人、地』三才論之本源。經壹萬捌仟年，盤古死後，精氣化作日月星辰，天人合壹，人＋W得九，故九為天；軀體化為山川原野，地人合壹，人＋M得六，故六為地也。依此而論，宇宙本是虛無，無人無所謂天，無人無所謂地。而天人合壹與地人合壹乃陰陽的兩面，遠古已立。唯有並重，才是中庸之道，方能和諧。

　　圖281.2 是前幾圖的結合，太極居中為圓為『O』，立人居中得『中』；其上九天右旋逞『9』形，其下六地左旋逞『6』形。『96』與『九六』在此僅是圖符，尚無數的含意，但9O6、九中六與天人地之吻合，是否會對『三才論』有新的見解呢?

282　朢明朔易

　　什麼是易？眾說紛紜，多是由後人變易出來。唯有找到字源才能釋得易之本義。天干組模中當天正甲寅元演繹至第 14 ~ 16 天，月亮穿越隅谷，日月交換了位置，所以我長期以為日月易位是易之本義，易字下部的勿本為月字，寫斜了變成勿。然而在再三演繹天干中，忽然明白了更簡明的字義，明、易都屬於形意字：

　　甲寅初日上旬甲幹辰時日中：日月相對，左日右月為『明』。乾卦於中化為壬字挑日月於兩側為『朢』，故明者朢也。【註：遠古的朢與望應各為一字。】

　　拆勿得勹和兩丿，勹形旬，故勿意為月入二旬而漸消。第十六日中旬己日，二旬月被日遮蔽，故日上勿下得『易』；屰月犯日則為『朔』。【註：拆朔得（干）、凵、月，意為月隨穿越太陽之口：凵（音淺，張口）也。】

　　易為形，是日吞下月的時刻，屬靜態的造字；朔為易之動，是動態的易。朔日常有日蝕、地震等異象，帶來恐懼困惑。以當時的科技，奈於太陽的光芒，日月易位現象肉眼是觀察不到的，伏羲只能從模型中『悟』出一二，因覺得此乃非常之道，遂造易字代表了人類未能解答的重大疑惑。故『易學』並非可解答任何疑難的學問，而是努力探求未知疑難真相的方法。解疑的手段包羅萬有，天文地理、占卜臆測、宗教信仰、調查研究，思考想像…所以易學既非唯物，亦非唯心，它是一門全方位的學問。

31　　模型結構

2009-07-22T09:31:00.010+10:00

311　模型結構

　　理論上只要按天地八方原理，把八卦的各卦方再分割一次，便是六十四卦。但實際的製作方法應該不是分割，而是組合。

　　有了製作八卦模型的經驗，製作六十四卦模型是輕而易舉的事，可以說是製作八卦模型方法的翻版：把八個正方體堆壘成一個大正方體。只不過這次不是用八個小方骰子為單元，而是以一套小八卦模型為一個單元，把八套小八卦模型單元組合成一個六十四卦模型。看似很簡單，但是當把三十二黑、三十二顆白的骰子堆在一起時，就會被搞糊塗了。所以就用八種不同的顏色分別代表八卦，把八套彩色的子八卦，組合為一個彩色的六十四卦，看起來就清晰多了。

　　六十四卦還可以據各自所處的位置，作出另類的分門別類（圖311.1）：

　　外頂角的八個卦方為本宮八卦（右中）；
　　中心的八個卦方為本宮對卦（右上）；
　　外邊角位置的三十二卦方為外卦（左下），若不計本宮八卦則為二十四邊卦；
　　餘下的三十二卦方為內卦（右下），若不計本宮對卦則為二十四間卦。

　　特別值得留意的是：本宮對卦可視作為另一八卦組合（圖311.2），它恰與伏羲八卦的卦位完全相反。本宮對卦之乾卦（白色，按周易排列為否卦）與伏羲八卦之坤卦等位，位於地之西北。這可能為文王提供了乾於西北的理據。

312　重卦命名

　　六十四卦由八個小八卦組合而成，為免與『象』的概念相混淆，我稱之為子域八卦。八個子域八卦各佔據三維空間的八個象域之一。各子域及其內含的子域八卦分別都有依照八卦卦符命名之單名。所以每個六十四卦單體可用上下重疊的雙符來命名：一個為其所屬的子域的名稱，另一為其在子域八卦內的卦名。雙符可以簡單清晰地點明該卦於空間中的位置，就好像地址ＸＸ街區，ＹＹ門牌號一樣。然而看似簡單，究竟何符在上，懸而未決。這裏似乎關係到中西文化的差異：按華式姓名、地址排列，應是ＸＸ街區在上，ＹＹ門牌在下。既域／姓在上，卦／名在下。而按西式姓名、地址排列，則是ＹＹ門牌在上，ＸＸ小區在下，既卦／名在上，域／姓在下。周易便似西式排列。我初時無法證明哪種為正宗，故一直延用周易的排列。

　　後來我想，莫管三七二十二，將兩種組合以表格排列出來再說。符表 320.1是按周易排列，子卦名（名）在上，子域名稱（姓）在下；表320.2是按華式排列，子域名稱（姓）在上，子卦名稱（名）在下。

　　卦爻辭中用九、六演爻變，今亦以96編碼列出。96編碼與卦符之六劃相合，唯表320.1需將卦符由下往上倒讀，表320.2方附合中文自上而下的格式。。　

　　1　文王六十四卦　此表中九六碼由右向左，相當於卦符自下而上數。

　
　　2　伏羲六十四卦 此表按華式書法，卦符由上向下，卦名、九六碼自左往右。

　　表列出後，初時並未仔細逐條閱讀。最近因寫論文方發覺，表320.2中坎域八卦似有特別清晰的含意：因『需』而『節』、而『既濟』 ─ 當物資不足時，要節省，要優先幫助有困難者；必須『屯』田、掘『井』來發展經濟；還要『坎（築）』堤以防備黃河的水患；方可由『蹇』達『比』 ─ 由不足變得豐足。這會否就是伏羲發展東北方坎域（黃河流域）經濟的指導方針呢？再進一步看，其它七域也似各有所指：震合婚姻嫁娶；巽達家庭小康；坤言教育教養；乾論政治；離奉祭祀；兌、艮則分別為東南、西北兩地的發展策略。

　　因此我對文王祖先的來歷有個推測（雖然這個推測沒有什麼證據的支持，但仍覺得有必要提出來供參考）：來自於西方。盡管已多代被東方同化，但仍保留著某些西方的思維，在重大問題上便會顯出祖先文化的印痕。西方有些人會對東方文化有種特別的觸覺，所以當文王一接觸八卦、六十四卦便視之為寶，撲下全付心力進行研究，竟成全功，流芳百世。而我們自己卻往往有些麻木，只緣身在寶山中吧。　　

30　　六　十　四　卦

2009-07-22T09:31:00.007+10:00

　　易經說文王將八卦重之，得六十四卦，然而事實是六十四卦早已存在。八卦、六十四卦流落民間，文王收集到的已如一盤散沙，各有各解。所以說他在羑里重卦、解卦都是後人的頌詞，他只是按自己的立場觀點重新排列整理，而他排列卦序的思唯方法是存在一些疑點的。

　　真正的六十四卦，也是由模型演得。

　　31　　六十四卦

　　32　　太極數學

32　　太極數學

2009-07-22T09:29:00.007+10:00

　　在易學領域有一項象數研究，我看過一些名著，把河圖、洛書的點數，卦符的二進制發現等等，發揮得淋漓盡致，追捧得無所不能，但卻絲毫未觸及易學中數學範疇的核心所在。六十四卦雙符卦名不只是一個空間地址，還是一個向量數學表達式。配合描述爻變的六、九兩字，六十四卦堪稱是六千年前立體幾何代數學的萌芽。

321　九六座標

　　前文演繹爻變時，得出九為天、為順時針旋轉的太極；六為地、為逆時針旋轉的太極。如果把這個論點拓闊至全天域，便是六千年前的三維直角座標系。奇妙的是6 O 9三個阿拉伯數字可被應用於座標系中，這個三維直角座標系的正名應該是：6 O 9直角座標系。

　　6、9本是中心對稱、筆順相反的一雙圖形，合陰陽之道，Ｏ為陰陽之轉換。6 、9、六、九本都只是些圖符。然而後來的一些推理，賦於它們量的含意，遂演變為數：

　　1　六地→陸地　

　　我們一向都知道，大陸的『陸』可用作數字『六』，但從未去想過六、陸是怎麼關聯起來的。太極球中，乾為天穹、坤為地磐，都是人不能及處。其餘六卦繞乾坤一周，為人類生存的地表，六地也。拆陸得阝、八、圭。八圭既八卦，阝為邑為阜，既圍繞八卦之城邑／地表有六。故陸、六、6 皆為數六。

　　2　天有幾重？　

　　九的數值源於對天層數的探討。中國古代神話中有七重天、九重天和三十三天幾種說法，最多用的是九重天，次為三十三天。怎麼來的？胡謅的嗎？

　　圖321.2是用簡單的計算和繪圖，對天重數的探討：左為16³ 的1/4截面、右為64³ 的 1/4 截面，深色方塊為地，圓弧為天殼。兩殼間為一重天，外層天殼之外為天外天，最內為內天。左圖有八層天殼，夾著七重天，加天外天和內天共九重；64³ 圖中有三十二層天殼，共三十三天。可見九天和三十三天並非糊謅，而是古人按八卦、六十四卦的規律推算出來的。大概認為九重天最為可信，故九、9 的數值為九。設2n為卦集的邊長， 2n３為卦方數，天殼數的算式則為：2n-1。　式中n=0時為渾沌，無所謂天殼。n =1時為八卦，一層天殼；n =2，六十四卦，兩層天殼…

　　3　數源探討　

　　遠古先祖對科學的認知，比我們已知和想像的遠古文明高深得多。這使我產生一個推測： 7、8、6、9和1、2、3、4莫非皆由太極化生？ 8、6、9前文已有分析；一與1只是方向不同；2、3可視作二、三的草書；這裏要補充對4、7的分析。『十』形最初僅為方向標記，甲骨文卻以『十』為柒。因居中央的『十』形分天為肆象貳拾捌卦，毎象柒卦，所以『十』本有雙重數值：柒和肆。為有區別，以圓天包連的為4、四，意天分為肆象。有別於田字，四中的X傾斜兼斷開。見圖321.3。

　　把『十』分做兩個90°，便得到七與7。其數值肯定來自于每象（90°）的天域內含有柒卦，也既柒宿（詳見第四章）。

322　向量數學

　　為簡化問題，數學和物理學都會運用以點代面、以點代體的方法。當然我們不能隨便找一點來替代，數學中用的是面積重心或體積重心，物理學則用質量重心。

　　可以以點代體，但不可以以點為體。立體易學研究的歷史有一個世紀了，未有重大突破的原因之一是犯了以點為體的錯誤(另一錯誤為二進制）。例如以(＋1,＋1,＋1) 這一點為乾，或者以一個正方體的八個頂點為八卦。本文論及之卦皆為正六面體，無論體積重心或質量重心均于該正方體的中心，所以可用卦方中心點位置代表該卦方。

　　6O9直角座標系中，6、9只是代表陰陽的符號，O 為圓和中，不是零，6O9都不能直接用於計算。但只要把 6、9看作單元向量，卻能進行一種較高級的向量數學演繹。圖322以兩例來演繹這項功能。圖中向量符下連續三個 69 符的排列是有規則的：左一為南北，9為南、6為北；左二為東西，9為東、6為西；右為天地，9為天、6為地。加上不同的顏色只為易於分辨，並無特殊含意。【註：按伏羲排列演繹】

例１　坤卦1　由六十四卦中心至坤域中心，666 → 既向北、西、地，（白色箭錐）
　　　　　2　由坤域中心至坤域坤卦中心，666 → 續向北、西、地，（黑色箭錐）
　　　　　3　兩步迭加，由六十四卦中心直抵坤卦中心，666 666。（黑色長箭錐）

例２　履卦1　由六十四卦中心至乾域中心，999 → 既向南、東、天，（白色箭錐）
　　　　　2　由乾域中心至乾域兌卦中心，996 → 轉向南、東、地；（紫色箭錐）
　　　　　3　兩步迭加，由六十四卦中心直抵小畜中心，996 999。（紫色長箭錐）

可見六十四卦卦符本身就是個向量數學表達式：＋＝；　＋＝。

323　比例數學

　　長度單位中最早被定義和運用的是尺和里。『尺』是個真實的長度單位，是伏羲身高的八分之一。古人立圭表均高八尺，乃始自伏羲。而『里』最初則是虛擬的長度單位。下一章會講到最早比例的具體運用，壹尺：壹萬里＝1：15000000。

40　　極　罩　觀　星

2009-07-22T09:27:00.003+10:00

　　平定共工叛亂之後，伏羲順應天意遷都宛丘。他為女媧守靈之深情，感動了天下百姓，使他倡導的婚姻制度得以確立。那個時期，為了破解地斜天傾的奧秘，他以哲理推導，構思了共工觸山的故事。為了証實這一構思，又進一步製作了共工觸山導致地斜天傾的模型。然而，在這個模型中，他發覺一向被認為真理的蓋天說可能是錯誤的。為了証實這個極其重大的發現，他毅然捨棄王位，告別女媧，去西方考察，並在成紀（甘肅天水）建立了世界史上最古老的球形天文臺 ── 極罩觀星台。

　　41　　渾天新說

　　42　　極罩目古

　　43　　二十八宿

42　　極罩目古

2009-07-22T09:26:00.009+10:00

　　我多年來一直把伏羲的觀星台叫作龍球觀星台，只因它最初是由龍球推演而得。不同於天球、渾象、渾儀、北斗車，有個現成的辭彙可用。為此曾翻閱了許多書籍，搜索了無數網頁，仍然毫無頭緒。只能一路沿用龍球觀星台這個自取的名稱。也算是皇天不負苦心人，後來終於知道這個觀星台有兩個正規的名稱：『極罩』、『目古』。

　　下面引用一小段苗族民間故事：

421　雞罩傳說

　　『傳說天和地由弟弟雷公和哥哥高比分別負責治理，開始倒還合睦相處，天下太平，人民安居樂業。哥哥高比有兒子叫伏羲，女兒叫女媧。兄妹倆十分討人喜歡，他們生活得很快樂。隨著人民生活水準的提高，人類已經開始不再敬奉天神雷公。據說有一戶人家，竟把狗頭當豬頭供奉雷公。雷公大怒，整整六個月不下雨，以示對人類的懲罰。人們沒有辦法，就去求高比幫忙，高比便偷來雨水滋潤土地。雷公知道後很生氣，就想用火雷劈死高比。不想高比早有防備，反用雞罩將雷公活捉住。

　　這種雞罩是用藤條和竹篾編成，內含六爻八卦，十天干，十二地支，二十八星宿，六十四卦，三百八十四爻，真是奇妙無比。雷公被困在裏面無法脫身……』

　　文中的『雞罩』應該就是『極罩』──太極之罩

422　太極之罩

　　鑲裝龍球殼體弧片的球形桁架就是『極罩』。內含『六爻八卦，十天干，十二地支，二十八星宿，六十四卦，三百八十四爻。』除二十八星宿外，已是無需多作解說。二十八星宿留待下文詳析，這裏先說說極罩的製造方法。

　　首先估計一下極罩的直徑：極罩用於觀星，對於球形天文臺，最佳位置必為球心。依此估計球徑約為兩倍伏羲身高，人在球內站於球底，頭在球心，乃最佳的觀星位置。這裏假設伏羲身高八尺，那麼球徑為十六尺。周髀算經中天地尺寸的比例應是由此而得：伏羲身高的八分之一為一尺，以一尺喻作一萬里計。

　　如傳說所言，『雞罩是用藤條和竹篾編成』。『極罩』是用三大六小共九個竹環紮成，步驟如下：（圖422.1）

　　1　先用竹篾編紮三個大環，直徑等於球徑，D =16尺；
　　2　再用竹篾編紮六個小環，直徑ｄ= COS 30° X D＝13.86尺。
　　3　把三個大環互交 90° 用藤條綁紮成一個球框。為使形狀準確，輔以三枝直棍，此三枝直棍亦互交 90°，於中心紮緊，有如三維直角座標軸。
　　4　距每個大環的兩側4尺處，各加紮一小環。
　　5　拆除三枝直棍，此球形竹籠就是『極罩』

　　桁架的『桁』本為『行』字，『行』的原意就是把竹篾斜斜、橫橫、豎豎編紮而成『行』( 架 )。『竹』字與『行』字可視為孖生二字（圖422.2）。

　　而『衍』字則是在『行』中間加了三點，由極罩製作圖可知此三點的原意並非為水，而是桁架的綁紮點，也就是說『衍』本為斜斜、橫橫、豎豎的竹環交紮之結點。

　　圖422.3 中的圓珠，為抽離桁架竹環後的結點。位於外表的黃珠有五十四顆，加中央紅珠一顆，共五十五顆。建造極罩結構的五十五個結點，既為『大衍之數五十有五』的真正來源。（詳見第五章第三節　53　大衍龍圖的探討。）

　　看著這個六千年前的構造，我想『極罩』也可稱之為『極造』或『極作』吧!

423　極罩壹號

　　堆砌一個平臺，把極罩放於臺上，用12條高4尺的短柱圍圈支撐。再用不同尺寸、形狀的『目─幕』遮蓋極罩窗格。觀星時可按需要，逐格揭開觀看不同天域的星象。極罩很輕巧，可隨時調改安放角度以迎合觀測的需求。這就是極罩壹號觀星台。

　　從球心望北天，帝星位於本宮艮中央，沿艮域七卦三角劃一內接圓既為恆顯圈。

　　極罩桁架把天空劃分為四X七 = 二十八塊大小不等的天域，每塊壹卦，以易於觀測，這就是最初構思的二十八宿。然而觀測結果並不理想，除了恆顯圈內諸星，很難在此臺中捕捉到其餘星辰和日月的運動規律。伏羲開始懷疑：天並非半圓殼體，而更像是個蛋殼。所以又建造了一個新的觀星臺。

424　極罩貳號

　　按照新構思建造的極罩貳號觀星台，乾在上，坤在下，被安裝在一個六柱結構的塔頂上，使能獲得更佳的視野。桁架由下向上數第二層的六個『衍』點，各落於一柱之頂端。製造步驟如下：

　　1　預先製造一個極罩，暫不要拆除製造極罩時的三條輔助軸心直棍(圖424.1)；
　　2　建造一個六柱結構的塔（圖424.2）；
　　3　把極罩搬上塔頂。三條輔助軸心直棍又稱作三幹。三幹的長度相等，以其任意三端落地，與地面的夾角都等同天球窺孔的仰角：35.26°。所以只要把其中一幹指向北天，此幹便如同天球的窺孔，指向帝星。而其軸線既天樞軸。
　　4　把極罩牢固的綁紮於塔頂柱端（圖424.3）。
　　5　拆除三條輔助軸心直棍，並為極罩的窗格蒙之以目。　　

　　圖424.4顯示了新極罩的中天為乾域七卦，本宮乾卦位於正中。

　　圖中的紫圈既為北天域的紫薇圈，北緯30°圈，將在本章第四節中與二十八宿一齊作較詳細的分析。

　　圖424.5為在極罩貳號中所見的全天空域圖。圖中赤道兩側的黃色帶本為赤北、赤南各十二卦。極罩恰十二等分赤道環，所以該二十四卦中的星宿最重要的用途是夜間計時。從此既便在沒有月亮的夜晚，只要有星可見，就可以準確的報時了。

　　赤道上、下二環分別位於赤緯 ±30°，南北回歸線位於 ±23.5°，所以沿赤道二十四卦又適合於研究太陽的運動。也因此赤北、赤南十二卦合併為赤道十二宮。伏羲二十八宿中沿赤道的十二宿本在赤北十二卦內，後移至赤道十二宮的中線赤道附近。可惜，伏羲死了，極罩毀了，此十二宮唯有流亡西方之坎坷前途。傳入巴比倫演變為白道十二宮，傳入印度則演變為黃道十二宮。

425　罟式建築

　『…作結繩而為網罟　以佃以漁　蓋取諸離』這裏先要對『罟』字重新作個解釋。

　　遠古神話中說伏羲是燧人之後，燧人發明了取火。但鑽木取火也並不容易，取了火必須設法保存，欲保存火種首要之手段無非是擋雨，次則為抵風吧。而原始的阻雨擋風的工具必然就非帳幕不屬了。帳幕是古人介於洞穴和房屋之間的居所，直到現代，基於行軍、郊遊、救災等各種不同的需要，搭建帳幕的技術不但未被遺忘，反而在不斷的完善和現代化。

　　網罟二字一直被解釋為漁網、獵網。但我認為網、罟二字各為一物。網字就是供漁獵用網。罟之形意乃橫目在古上。目亦為網，是一種較細密的網，在今文中仍有網孔之意（日本漢字中的目字仍被用於規範篩網的密度），造字時應該就是細網的象形字；在網孔中指植入茅草，既為幕，故幕字從草。『古』字在遠古有天的含義，網架於天，既目在古上 ─『罟』─ 用以抵擋風雨的原始帳幕也。

　　用『極罩觀星臺』來解析，古就是觀星臺的極罩桁架。在極罩上蒙之以幕，用途何止蔽風蔽雨，實為窗也。開一方目，觀一方天，故目又有了眼的含意。之所謂網舉目張！

　　六千年來我們都把『罟』讀作古。卻原來此字乃是個雙音字，其正確的讀音不是古，而是：『目─古』[mū-gŭ]。

　　黃帝蚩尤之戰把苗夷趕盡殺絕，極罩觀星台也被毀於一旦。這個後果使我們華夏子孫從未見識『罟』的真面目，也根本不瞭解『罟』之偉大。『罟』是遠古建築學的名詞，最初泛指帳幕，後來專指球形建築。極罩觀星台就是『罟』式建築（圖425.1）的極作。極罩觀星台被毀了，但『目－古』卻仍在全世界萬古流芳：

　　1　北方遊牧民族愛其輕便，取其之上半為流動居所：『目－古』包，既蒙古包。最早引入目古包的遊牧部族被叫作目古人，這也可能就是蒙古族族名的來源。中國歷史上皆把成吉思汗視為外來的入侵者，卻不知蒙古族原也是伏羲華夏聯邦的一員，所謂抵抗韃靼的侵略，原來竟是漢蒙兩族的內戰。（圖425.1）
　　2　西方波斯崇拜『目－古』為神聖的建築，引入為日月神教、拜月教的殿堂：清真寺，『目－古』繹作『Mosque』。讀作莫克或莫斯科。（圖425.2）

　　圖425.3 中收集了一些 Mosque 和莫斯科克裏姆林宮的圖片，年代較早的清真寺的頂部都是大於半個球體。說明清真寺的球頂不是建築工程力學的需要，而是崇拜的需要。　

　　圖 425.4 收集了一些附屬建築：塔、亭和一張內部裝飾的圖片。有些像是以柱撐起的半球天殼，另一些為以柱撐起的極罩球體。更令人驚奇的是在內部裝飾的圖片中，竟然有多個八卦圖形為圖案的主題。

　　隨著伊斯蘭教的傳播，『罟』式建築傳向世界各方。據此也証明我在第三章第三節中關於數字源頭的推測，不是主觀臆斷，而是的確有這個可能存在。

　　伏羲易學的後半部也是其最精闢的半部，未能在祖家生根、開花結果，而是流離失所，四海為家。這究竟是黃帝留給華夏文明的一種驕傲呢？還是一種遺憾？！

41　　新蓋天說

2009-07-22T09:26:00.006+10:00

　　早期的蓋天說認為天象蓋笠扣在大地上。但伏羲經過多年的觀察並再三思考，感覺到天比地更大些。於是要造一個天大於地的模型。

411　龍球製作

　　初步製作方法類同太極，把六十四卦加工成一個彩球，接著再把球體加工成一個薄殼，這個球殼就是『六十四卦太極球』，又名『龍球』。要把一塊塊的弧片砌成球體談何容易，所以沿弧片的邊界製作一個桁架，使弧片得以固定。這個桁架叫作『極罩』─ 太極之罩，又名『雞罩』。其上一半就是伏羲心目中的天殼。天殼由彩色弧片砌合，恰如美麗的彩虹，這也就是女媧補天要煉彩石的原委。

　　球殼僅由 56 塊弧面拼合而成，揭開部份球殼可看到，另有位於中央的本宮對卦八卦未被切到，此既天如蛋殼、地如卵黃渾天說的原始模型，但伏羲尚未能覺悟。

412　共工觸山

　　伏羲雖造出了渾天模型，因尚未能領悟，故仍以新蓋天說為研究目標。取球殼的上半部為天殼，分別以本宮對卦的上方四卦／下方四卦為地，組合成兩套略有差異的新天圓地方模型。圖412.1 的地容於天殼內，我稱之為共工觸山模型壹；圖412.2的地則位於天殼之下，稱之為共工觸山模型貳。這兩個模型對華夏的科學、宗教等方面的發展都產生了重大的影響。

　　共工之亂雖已平定，帝都也以遷至宛丘。但伏羲對戰時的多番異象，特別是該如何解說那場由東南落向冀中的特大流星雨，始終不能釋懷。新天圓地方模型給了他一個靈感，去解釋這個自然現象：

　　在新模型中，天並非倒扣於大地，而是被支撐在八座天柱上（這裏要注意的是：天柱僅僅用於撐天，並非支撐於天地之間），『不周山』亦八天柱之一；地則是用四條繩索『地維』掛在天上的。由於共工造反，東南的天柱崩斷了。因共有八天柱，雖斷一柱，無損天道，天並沒有傾斜。『天柱崩』的後果是天殼被斷柱扯破了個大洞，星星象下雨般毫無阻擋的流了下來，以致海嘯掏天、江河倒灌，暴雨成災。天柱和天殼的碎片還割斷了相鄰的的地維：『地維絕』，地懸於剩餘的三索下失去平衡，『地不滿東南』：東南側陷了下去，西北側則翹了起來。之所以看起來好象是天傾斜了，那是因為人在地上，察覺不到地的傾側，反而覺得『天傾西北』：天的中心偏移到西北去了。因此可以推斷有關不周山在西北方的各種解說都是錯的，不周山應該是在東南方才對。

　　問題又來了：究竟兩套模型的哪一套才是正確的呢？

　　初時以為模型貳是錯的，因為按照這個模型，地可不受限制的傾斜，且有三分之一的天不見了。於是模型一被繪成晚期蓋天圖傳與後世（圖412.3）。而按照這一模型版本，在遙遠西方地的盡頭，天、地會碰在一起，於是有了種種由推測而得的神話：

　　崑崙之西為修道成仙登天之路、諸多神仙皆經西天下凡、崑崙山中有許多神仙洞府，連西王母也居於西方崑崙之丘… 也就是說，經由伏羲的部份弟子藉模型壹而衍生的種種學說，構成了道教的起源。

　　但伏羲本人並未輕易定論，他把權力交給炎帝，親自去西方考察。途中向所有遇到人們查詢來自西方的訊息，同時更仔細的觀察星象，當走到成紀附近，他已確信天地並無相接之處，確認了天地相接的模型壹是錯的。但如要認可缺失三分之一天域的模型貳（圖412.4）為正確，除非天不止半個天殼，而是渾圓的球殼。為了証實這個推測，需要對星象作更精確的觀測。於是伏羲按照龍球模型，在成紀建造了人類歷史上最早的球形天文建築：極罩觀星台。成紀之名應是源於『成極』。在極罩觀星臺裏伏羲得出『天如蛋殼、地如卵黃』的渾天說理論。然而未來得及整理傳世他便遇害了。

　　當人們確認西方登天之道並不存在，有人轉向對模型二的研究。周髀算經中關於天地的尺寸如：地的東西、南北約為八萬里；天中高極下地八萬里，天的最低處高地心約二萬里，極下地高地最低處六萬里…究竟從何而來？

　　只要設定比例：卦方邊長為四尺，相當於四萬里，既1：150000。由模型二計算的結果就是周髀算經中的數據。

　　模型二最終發展為渾天模型，被許多古渾天說研究者忽略的一個細節是，卵黃如真蛋，不在殼的中央。

43　　二十八宿

2009-07-22T09:24:00.004+10:00

　　二十八宿的起源一直是考古天文學的一個大謎，中國的歷史上無論是古天文學，或是文學等各方面一直都在使用二十八宿給出的星座命名，卻不知其來源；各星宿在天空中所佔星域的面積不等，選用的星等亮度不同，令人百思不解選定二十八宿的依據或標準究竟是什麼。

　　有一派學者包括郭沫若、李約翰，認為二十八宿是源自巴比倫，其中一項理據就是巴比倫文明及印度文明中都有二十八宿之說，認為中國的二十八宿與古代印度的“納沙特爾”，阿拉伯的“馬納吉爾”同出一源。認為古巴比倫的白道學說經波斯分別傳到中國和印度，然後各自獨自發展，所以波斯的二十八宿學說和中國更為相似。

　　德國伊德那認為，二十八宿是為了追蹤月球在恆星間的運動而設立的二十八個基準點。於是月站理論風靡至今，二十八宿就是月亮的二十八個行宮，月亮每晚停留一處，二十八夜後回到原來的地方，似乎再未有人去質疑過。

　　可是事實是一個月等於二十九天半，餘下的一或兩天月亮又宿于何處呢？發明二十八宿的人肯定不會連這個基本天數都不會算，也就是說二十八宿的原意絕不是月亮的行宮。有學者為圓月亮行宮之說，把恒星月二十七天半的週期硬套上去，那更是絕對不負責任自欺欺人的錯誤，在掌握太陽、地球和月亮的運動規律前，古人憑什麼計得恒星月週期呢？

　　有些現代學者則堅稱二十八宿起源於中華。他們根據俾俄1840年的主張，認為二十八宿是公元前2400年創立於中華。於是運用現代科技追蹤北極的漂移，繪出了公元前2400年北極和赤道位置圖（見圖430），得出了二十八宿是公元前2400年的赤道星座的結論。

　　但不太清楚他們追蹤的是北天極，還是北地極。而兩者都有疑點可質：

　　1　若是天極，必是推算公元前2400年太乙星的位置，根據天體物理學的推算應是準確的。但恒星歲差與地球赤道無關，地球赤道和天樞不會跟隨恒星的歲差變動。

　　2　若是地極，赤道將隨其變動。但地軸變動的計算尚無精確的公式可據，而按圖中比例，北極位移量幾達30°，應是不可能的。

　　還有人根據歷史文獻中二十八宿從個別的出現到完整的版本，歷時千～二千年。所以推論二十八宿不是出自於一個整體的設計，而是逐步添加完善的。此說更不通了，文獻紀錄與否怎可等同史實的有無存在？早期的創立沒有紀錄，但晚期的追加的星宿總該有個添加理由或說明吧？但有嗎？

　　如此般爭論誰先誰後亳無用處，因為無論黃道白道等各種說法，都是在二十八宿之後才有的，否則為什麼先來的黃白理論還在，而由黃白發展出來的二十八宿起源卻反而失傳了呢？要解開這個在撲朔迷離的問題，關鍵在於為什麼是二十八宿，而不是二十九宿、三十宿…？把星空分為二十八個不等區域的最初依據是什麼？

431　簡析廿八

　　1　天文座標體系

　　現代天文學基本上有三種天文座標：赤經座標、黃道座標和地平座標。但中國古代的星象使用『去極度』和『入宿度』記錄星座位置的方法，都不同於上述三種。所以中國現代古天文學家給加上『中國式』三字，便以為足夠了。還有人認為最早記載『去極度』的周髀算經錯誤地以北極距當做赤道圈的量，從而模糊了地平經度的概念。這種說法提醒了我，中國遠古天文學用的『極宿座標系』基本上屬赤經座標，但又與北緯 34.4～34.5°的地平座標有所混淆。

　　從極罩貳號傾斜的天樞，可以肯定極罩貳號附合赤經座標。但較早的極罩壹號明顯的屬於地平座標。黃帝蚩尤戰事爆發，伏羲東去制止事變，但必然仍會留下少數弟子繼續觀察天象。伏羲在渭水遇襲殉難，黃軍殺向成紀。噩耗傳來，弟子們四散奔命，分頭帶走伏羲留下的一堆未經整理好的資料，造成了兩種座標的混淆。

　　2　二十八宿版本

　　二十八宿版本多多，但基本上可歸為兩種：中國式和印度式。中國式起源於極罩觀星台，古巴比倫的白道二十八宿屬於同類。印度是赤道國家，不利於觀測高赤緯的星座，理應選用近黃道的星座，屬黃道二十八宿，但奇怪的是它至今保留著織女和大角兩顆較高赤緯的亮星。很可惜的是近來一些中國古天文的研究，似乎多以黃道或赤道二十八宿為主流，而把大角、織女、五車和陳常剔除在外。查閱多本中國古天文研究的著作，都羅列了一堆黃道二十八宿的數據，卻都是抄來抄去罷了。下面列出兩個不同版本的二十八宿：

　　1　史記版本：
　　　東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
　　　北方玄武七宿：建星、牽牛、須女、虛、危、營室、東壁；
　　　西方白虎七宿：奎、婁、胃、留、濁、參、罰；
　　　南方朱雀七宿：狼、弧、注、張、七星、翼、軫。

　　2　淮南子版本：
　　　東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
　　　北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；
　　　西方白虎七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；
　　　南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

432　四七分天

　　可以肯定二十八宿的首創者，不會把星空亂點一通來加以劃分。只要我們能夠找到按照某種規則，把一個半球天面劃分成為四組，每組七塊，合共二十八塊大小不等，卻又是符合某種規則所畫出來的圖形、或造出來的模型，謎就可以解開了。

　　極罩壹號半球天殼由四象，每象七卦，共二十八卦高低不同，大小不等的弧面拼合而成。其框架是迄今為止唯一可按既定規則，把半球天空劃為四X七＝二十八塊雖大小不等，形狀不同卻又排列有序的方法。可以肯定就是二十八宿的早期構思。

　　甲骨文的七為十形，說明七本源於分全天為四象，而非分黃道、赤道為四象。四象本義也不是物象，而是指四個象域。也就是說，二十八宿本是分佈面極廣，而非迫擠在黃道或赤道線旁的星象。。

433　二十八宿

　　極罩貳號是傾斜安裝的，它按赤經座標重新劃份了天域。

　　從球心望向北天極，帝星位於四象的中央交點，不再是艮象獨佔，不從屬於任何象域，而是統領四象，凸顯了帝星臨駕一切的地位。

　　沿中央四卦的內切圓紮一竹環（圖433.1中的紫圈），此環方是真正的紫薇圈，沿天樞向下依次是赤道北圈、赤道、赤道南圈和冥圈。五圈把天域分割為六段：中宮、北道、赤北道、赤南道、南道和冥宮（冥字既天穹下第六段的形意造字）。每段相差30°。所有的星辰皆在自屬的『天道』裏勻速轉移。

　　極罩恰十二等分赤道，與十二地支相應。故合併赤北道和赤南道為赤道十二宮。合併後的選宿均緣赤道左右，這樣在晚上既便天氣不好，只要有任何一宿在赤道露臉，便能知道準確的時間。

　　赤道十二宮後來傳入美索不達尼亞演變為巴比倫白道十二宮，再傳入印度演變為黃道十二宮。（圖432.2）

　　二十八宿與月亮的運動並無關連，有關月亮的論點都是毫無根據的訛論。它按東、南、西、北四方排序，且顯然與時辰、地支有關。表432列出了赤道十二宮中的二十四卦與十二地支的對照。

434　紫薇內外

　　古天文學設有三垣，其中太微垣和天市垣可以肯定是周之後才有的。但伏羲有中宮的劃分嗎？若無中宮之分，如圖434.1，中央四宿的選星容易得多。但再三細究後，認為應是分了。關鍵在於『冥』字。

　　現時多數人把冥界等同於地獄，古時原僅指人死後靈魂的去處。冥界何在？極罩的南端！（圖433.1）

　　在現已解讀的甲骨文中，有三個冥字，說明冥宮或冥界的概念在商之前早已有之。前二如倒放之瓶，短而粗，刻圓些便如一球。底口為個六字，巧合極罩第六段為底之意。該區乃天殼上永不得見的部份，當屬陰仙居住之處，故為天上的陰界－冥界。

　　有天之陰界，必有天之陽界，那就是中宮。這說明伏羲的思想境界又有了提昇。一向認為天屬陽，卻原來上天也有陰陽之分。從對南天的觀察和分析，伏羲終於明白，天確如一個渾圓的蛋殼，殼中充滿了炁。炁者，天水也，有如蛋白。而地就象卵黃，懸浮在炁中。

　　渾天說臨盆了！但又夭折了。黃帝蚩尤之戰爆發，伏羲殉難。渾天說隨他而去，一押便押後了三千年。

　　中宮有多大？現今的星相家都以常顯圈為紫微垣，反正二十八宿都擠到赤道附近，紫微垣大點也無所謂，可容納多一點皇室人馬。極罩的中宮卻大不得，是個精幹的皇家班子，左右樞之外僅天廚、天鉤和天樞入圍。否則二十八宿的中央四宿無位可立。從對天廚的命名，可知古人以食為天的概念早已有之。不僅是民以食為天，人王天帝亦以食為天。（圖434.3）

435　試說星宿

　　凡天同道，以此觀念看南方豬闕七宿。史記版中的『注』當為『豬』的訛傳，6000年前豬已被馴飼，太微垣原為豬欄。設『弧』防『狼』、『張』網捕『翼』、掘『井』取水。狩獵、畜牧業的藍圖也。

　　北方玄武七宿中的女宿應是織女星，顯著的亮星。唯當時並無牛郎織女的神話，故『女』乃女媧。共工作亂前後，伏羲夜觀星象，時玄武七宿在東方，見大量流星從東南『建(見) 星』方位墜下，落往東北，故疑天破有『危』險，乃令東北方（冀中）壘『壁』禦之，後以女媧煉彩石補天比喻平亂。女媧雖仙去，仍戀戀不捨立於河畔。河鼓三星既伏羲帶著飛龍、潛龍隔著天河眺望，哀思。名玄武並非因該七宿形如天龜，而是玄用武力平定共工之亂。玄者，不得不玄也。

　　因蛇乃女媧氏族崇拜之神，按今之說法，既女媧氏族的圖騰。伏羲則自喻為尚不得蛻殼之龜龍。故北方七宿有蛇龜雙重物象。

　　伏羲夢想可以蛻殼成龍，飛天與媧相會重續舊歡，故女之東設有女床。而他自己的蒼龍化身則安排在女床之東，首南尾北，與女交歡。故東方蒼龍七宿絕非今之形態。今之七宿排成一列，充其量為蒼蛇而已。若為龍，其身必是躬曲蟠旋，見圖434。貫索形如心，而箕或為『天紀』

　　唯西方白虎七宿較難參透。上有『天船（胃）』，西有『五車（畢）』、兼有載魚之器『婁』和田園『天苑』，似為交通、漁耕之象。但不明何以曰之白虎。

50　　大　衍　龍　球

2009-07-22T06:56:00.002+10:00

　　龍的起源和陳摶的龍圖序，都是歷史未解之謎。本章是對此兩龍的探討。

　　51　　大衍龍圖

　　52　　龍的神采

　　

51　　大衍龍圖

2009-07-21T21:20:00.011+10:00

　　陳摶之龍圖序歷史不算太久，卻已是版本多多，我實在分不清何本為真。好在異處多在第一段的評論部份，後續各段大體相同。今擇其一錄之。

　　且夫龍馬始負圖，也於犧皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之數邪？然則何以知之？答曰：于夫子三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至於盈萬，皆累累然，如系之於縷也。且若龍圖便合，則對人不得見其象，所以天意先未合而形其象，聖人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

　　始龍圖之未合也，惟五十五數。

　　上二十五，天數也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九並十五之位。所形一六無們，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。

　　下三十，地數也，亦分五位，皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配（用），形二十四。在下則六不用，亦形二十四。

　　後既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三幹地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。

　　大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉。

　　龍圖序、龍圖和兩張古太極圖一樣，都是個歷史謎團，同樣因未得證實而曾被指為偽造。但作者偽造這樣一堆自己都開解不了的數字和文字有何企圖目的呢？尾句作者自己也說只是『略述其梗概焉』。我認為龍圖及兩張古太極圖，均為伏羲某些弟子在黃帝滅蚩尤後秘密收藏的遺物，其子孫後裔遵循祖訓代代秘傳，直到數千年後陳摶得知，認為該讓寶物現世，以還太極、八卦之真。唯屆時龍圖已破殘，僅有部份相關數據尚存，遂有陳摶對龍圖序的研究 ── 龍圖三變的問世。

　　因只得序而未得全圖，作者誤以為龍圖就是傳說中龍馬負出的河圖。河圖雖恰為數五十五，且白點二十五，黑點三十，合天地之數，但無法解釋在上則一不配（用)，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。等內容。況河圖本為周成王收藏之國寶，並未被冠以龍圖之名。僅以龍馬負圖而出便將河圖當作龍圖，有點牽強。

511　孤陰寡陽

　　我稱六十四卦球為龍球，還因它為龍圖序之謎找到了答案。在繪出六十四卦球後，看著球面上的『乂』形交叉點，想到太極球上由『乂』到『乂』的『爻』變。於是就數了數，共五十四個，加上三幹於球中心的交叉點，合共五十五。由此聯想到大衍數五十五和龍圖未合之數五十五。因而開始了有關的繪圖和研究。

　　極罩貳號顯示的圖案乃是蒼龍翱翔於天地之間（圖511左），龍上為天，龍下為地。根據陳摶文中之言『況天之垂象，的如貫珠…』，給五十五交叉點都鑲上了貫珠，計天部有白珠二十七顆，地部有黑珠二十七顆。另有紅珠一顆於球中心。

　　但當用上下半球分界時（圖511右），綠圈中的六珠陰陽存疑：三黑珠在上半球，乃陽中孤陰；三白珠在下半球，為陰中寡陽。孤陰、寡陽各三，根據三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。暫定此六珠為中性，綠色圈之。因此得黑、白各廿四，綠六，紅一，共五十五。紅一歸天，天數廿五；綠六歸地，地數三十。此既始龍圖之未合也　惟五十五數。

512　散而示之

　　圖512隱去極罩桁架和窗目看貫珠，這兩張佈圓珠的圖案皆為龍圖之一。左圖為『天散而示之』　故『人不得見其象』。仲尼也不得見其象，當別人求教時又不可顯得無知，只能是唯唯喏喏，『默而形之』。圖上應附有註釋，亦既龍圖序原文。右為側視圖，乃未合而形其象。然龍圖至少有四張，除圖512的兩張之外，還有已合之圖和全天卦象圖。陳槫得其三，獨缺已合之圖。

　　白珠分為五層，紅珠單獨位於五層白珠下之第六層，此既『壹六』的含義，紅珠『壹六』與卦殼無緣，本為三幹交於球心之衍點，拆了三幹後壹六化為無形，故有『形一六無位』及『在上則一不配（用），形二十四』之說。然而實則猶存，且極其重要，它就是在極罩中觀天時『眼』的位置，既創作二十八宿的座標原點：『天一居上為道之宗』是也。

513　後既合也

　　至此已可肯定龍圖就是極罩二號的建築結構圖，如同現代框架式建築的結構圖。而關於地數的解讀，必須瞭解何為之『合』：合者裝合也。未裝既未合。預先製備等待安裝的極罩處於『始龍圖之未合也』狀態。把極罩安裝於塔頂既為合於塔頂：『後既合也』。

　　合後，下數第二層六個衍點被牢固地繫於塔頂柱端，塔是觀星台的基座，此六點重要性不言而喻：『地六居下為地之本』。（圖513）

514　各為所用

　　此六點位于下數第二層，亦既『地二為之用』。要紮得結實，必須拆掉先前的滕條重新綁過。該六點與塔座結合後，便轉化為塔座的衍點而不再屬於極罩框架。故扣除此六點後，『在下則六不用，亦形二十四』。

　　我在參考、查閱各種文獻時，必先把簡體字轉為繁體，但卻長期忽略了『三干地二地四』中的『干』字，以為就是天干之意。干字既是正體字，又是乾、幹二字的簡體字，這就造成了一個混淆。直到模擬製作極罩時，因竹篾並非彈性均衡的材料，編成的環不能保持圓正，想到要用輔助直棍來固定之。輔助直棍不必很粗，卻必須既直且硬，無疑應是某種樹幹，於是終於明白不是三干，而是『三幹』！

　　『三幹』除保持球體圓整外，以任三端點落地都提供了極罩應有的傾斜度，簡單又準確；把極罩抬上塔頂時，三幹又是合眾人力量的工具，此既『三幹為之用』也。

　　極罩設計時以伏羲身高為半徑，使站于球底時頭眼位于球心。但徹夜觀星必然疲累。且因極罩安裝於塔頂，人須穿過球底爬入球內，球底不可封閉，已無位可立。故用從底向上數第四層的六個衍點加建二樓，球心高於此樓面 3.3 尺，人坐于中，頭眼恰位于球心。坐此通霄觀星可舒緩疲勞，也既『地四為之用』也。（圖514右）三幹、地二、地四均提供了紮製極罩桁架之外的用途，故合稱為三幹地二地四為之用。

　　陳槫所失既此圖也！

　　有人會說把某些數字解為數量，另些數字解為位置，不合邏輯。但我認為文字尚在發明中的遠古，伏羲能以數字作出這些註釋很不容易。且寫這些註釋的目的不外乎幫助自己的記憶和傳授予弟子，照今天的說法，是專業用途。既便現代的極座標也是如此，例：5∠5，前 5 為極距、後 5 為旋角度數，各有定義。

515　地六不配

　　今人把二十八宿分為四方，但對照龍圖序可知，伏羲把天分為四象。四象既四時，故亦可註以

　　太陽 ─ 乾象七宿；
　　少陽 ─ 離象七宿；
　　太陰 ─ 艮象七宿；
　　少陰 ─ 巽象七宿。

　　第一章中已分析：四時最早是對時光的描述。赤道十二卦最初就是計時的工具。後來才發現四象還可與季節掛鈎。從此不僅可依觀星計時。更有了季節之分。但是桉照『六地』設計的塔座卻與四象之劃分不得吻合，故曰『天分而成四象，地六不配』。

516　叄陸玖卦

　　伏羲在極罩中看北天，用的是科學的眼光。在觀望中天時，卻用了另一種方式：望天打卦 ─ 占星！有人說卦就是掛，把卦掛在天上。此言中的。

　　龍球本為六十四卦球。五十六塊球殼各為一卦，加球心八方共六十四卦。圖516.1中，乾卦位於正中天。

　　與乾卦的三邊連有叄卦，標以綠色和數三。分別為：
　　、和；

　　與三卦外緣相連的有陸卦，標以紅紫色和數陸。分別為：
　　、、，和、、；

　　與陸卦外緣相連的有九卦，標以白色和數九。分別為：
　　、、，、、和、、；

　　沿九卦外緣有白珠十五顆，既『外包之拾伍』。【註：上列卦符均按周易之排名】

　　乾卦為天，其下有紅珠一顆，乾中與紅珠連線既為天一軸線。天一者，太乙也，太乙軸線在叁陸玖卦中央穿過，既為『中貫叄陸玖』。叁陸玖卦皆為天卦，右圖顯示：叁陸玖卦相繼由中央向外、向下垂下，既為『天垂象（下）』矣。

　　疑『三陳九卦』之陳字，與『中貫三五九』、『盡天三天五天九並拾伍之位』兩句中的五字，皆為『陸』字之誤，發生這個錯誤的原因乃是死咬住奇數為天、為陽，偶數為地、為陰，食古不化所致。故圖516.1既為『中貫叄陸玖，外包之拾伍，盡天叄天陸天玖並拾伍之位』之正解。

　　圖516.2是從球心望到的全天卦象圖，是伏羲用極罩劃分的天域：『罩劃伏天』請留意由乾伸出的黃色三葉中之六卦，與太乙統運卦之『造化符天』完全相合。此圖配以龍圖序中的『叄陸（陳）玖卦之義』，就是太乙統運卦的最初腳本。也就是說，太乙統運卦是極罩觀星臺曾經存在的又一輔證

　　目前雖仍無絲毫極罩觀星臺的實物證據，也可能永遠找不到實物證據，但我深信極罩觀星臺確曾存在。伏羲是自古至今世上絕無僅有的偉大的設計師、建築家。源自伏羲式風格的建築，廣泛而持久的延續著，不愔于時代的變遷，不受制于國界的阻隔，遍佈于世界上的每個角落。大矣哉？大衍哉！

517　太乙以太

　　渾天說認為天如蛋殼，地如卵黃。極罩中心的『壹』就代表了卵黃。真蛋中卵黃憑蛋白得以懸浮。那麼，地又憑什麼懸浮於天殼中央呢？古人或認為有一種不同於蛋白之液態水性的物質：『炁』。炁者，天火也，火性的物質。似氣又異於氣，因為它具有懸浮大地的能力。這種物質充滿在『天』－天殼，和『壹』─ 卵黃之間。前文說了天壹就是太乙。故又名『太乙』傳往西方後兩字調轉作『以太』─ ETHER。　　
　　【註：許多字典中，炁等同氣，我認為是錯誤的解讀。】

52　　龍的神采

2009-07-21T20:49:00.005+10:00

　　中華民族是龍的民族，海內外的華人都是龍的傳人。中國歷史上關於龍的傳說和記載多姿多彩，史不絕書。龍究竟哪裏來的？目前，圖騰彙集合成論成為主流。但是按此論龍究竟是一種什麼動物為主心骨？龍的起源又在那一時代？恐怕是爭論不休的問題。而史書中最早和最有系統的對龍作出描述的，當堪稱是易經。

　　易經第一卦是對龍的運程的推算，文王設此卦為第一卦，當然是用來占卜王室運程的。從科學角度來看，占卜學的預測原理甚本上來源于大量累積的歷史資料的統計和總結，從中找出某些諸如預兆之類的規律。所以可以肯定，遠在周易六十四卦爻辭成書之前，關於龍運的研究早已是一門大學問了。

　　卦中潛龍勿用及見飛龍在田利見大人等句都易於理解。伏羲西行留下潛龍輔助炎帝，但他嚴重失職。既不覺炎帝妄大之意，更不察黃帝謀反之心，類似德行的人自不可用。飛龍追隨父王打理內外，有如現代之行政秘書，欲見伏羲必先得飛龍首肯。所以見到飛龍，就有機會見到伏羲大人了。唯對見群龍無首，吉　覺得好奇，為什麼見到一群沒有頭的龍（或沒有領袖的群龍），反而會是大吉？曾多方請教，未得要領。究竟是什麼事物影響了最早為此卦作出判詞的人，以這樣一個反常的見解來判斷此卦呢？直到繪出了六十四卦球──龍球，並呆呆地看了一段日子，方明白群龍無首的來歷，也使我相信伏羲就是中華龍的始祖。本章節將用龍球模型來探討中華龍文化的起源。

521　無首環龍

　　把由六十四卦加工所得的彩球稱為龍球，是因為在這個球上有多種姿態的龍的形象。

　　圖521 是由龍球本宮乾方向望去的視圖。驟然一望，只見一個圓環套住另一圓環。但如果你能凝目注視，再將球慢慢旋動，或許你會覺得這些彩環正在舞動，就像是一條條彩帶在纏繞飄忽，又像是許多彩龍蟠垣在一個圓球上。這是一群無首之龍，有時像是瘦瘦的六條，有時又似是較粗的三條，既共有九龍。如果你看到的始終只是一個球，那些龍就象躲了起來，自然是潛龍勿用，因你亳無想像力和洞察力；反之若你能體會到這些沒有首尾的龍的能量，說明你沾到龍氣，自然是大吉了。如此解讀，似乎是無稽之談，但請看龍山文化彩繪蟠龍紋陶盤中的魚龍，把盤中之龍去掉首尾，不就是龍球上無首群龍的龍身之一嗎？

522　六甲鰲龍

　　再看球端，均呈龜殼之形，據說：龍有九種，其一為龜龍 ( 或鰲龍 )；萬歲之龜蛻殼昇龍。最初可能認為所有的龍皆為由龜而化。球上可見之龜殼共有六個，合稱作六甲。六甲合為一卵，卵化龜，龜化龍。故『身懷六甲』意謂誕龍之兆，本只限用於對王后之賀辭，後擴展為懷孕有喜的代詞。（圖512）　　　　　　　　　　　　　　　　　

523　龍的神韻

　　龍，鱗蟲之長。能幽能明，能大能小，能短能長。春分而登天，秋分而入淵。

　　幾千年來只見到龍在藝術創作上的演變，卻很少有對龍起源的爭拗。大概是因為龍乃天子的專利，拗起來有禍而無益吧。今日再無禁忌，關於龍起源的說法也就多起來了。一說為蛇，因其之主軀幹象大蟒蛇，秋伏春出；一說是鱷魚，因有四爪，特別是揚子鱷，向有中華鼉、豬婆龍、虎蛟等別名；一說即恐龍也；其他有說蜥蜴、有說長頸鹿、甚至有說是男性生殖器的象徵。

　　其實，如果一定要用動物或圖騰為源，可能永無定論。因為龍本就是一種虛構的神物。最初我也曾經認為龍是以大蟒蛇為主體而神化的動物，是各民族圖騰的聚合。但在仔細觀賞了龍球以後，發覺除了無首環龍之外，球上還有無數條飛舞的彩龍。再回頭看看中華龍，覺察到往時從來未留意的細節：它與蛇完全不同。蛇是左右扭曲身體爬行，龍卻是上下恭曲、波浪形的飛行，在當今的大體形動物中除了海豚和鯨魚外，再也找不到用此般方法前進的。由蟠龍紋陶盤中還可知，原始的龍並無爪，後來的龍雖有爪，也只是用來顯威，並無實際用途。

　　龍之所以為龍，並不在於它的鱗、角、鬚、爪，而是由於其獨一無二的神韻。中華民間的舞龍已流傳數千年，每逢節慶舞龍是不可或缺的表演節目。所舞之龍均無爪，龍頭、龍身也各不相同。但從未有人說它龍頭有異兼無爪便不是龍，因為舞出了龍唯一獨有的神態：蟠旋環繞，時昂時潛，時起時伏。『蟠』就是龍的基本形態，是數千年來無論什麼朝代的記載中、或工藝品中、或藝術表演中的龍的形態；也是歷來考古發掘出來的有關龍的資料中固有的形態。雖說龍有九子，各不同形。但是蟠龍這種特有的形態，經歷六千年之久而不衰，其他形態皆無人問津，說明一個問題：龍的起源不單純是遠古某些部族所崇拜的圖騰，而是由於遠古時代的先民早就對這種形態極為崇拜和敬畏。這種崇敬在華夏文明中紮下了根，無可替代。

　　這種獨一無二的形態是伏羲藉由龍球創作而得，數千年來龍的外形有了很多變化，但龍的神髓、龍的姿態始終如一。圖520.1 也藉由龍球來重現伏羲的創作靈感，只要做些顏色的變幻，龍之逶迤、起伏、蟠旋的神態便活現於球上。

　　從圖520.2更能體會到舞龍與龍球的關連。平定了共工之亂後，伏羲建立的遠古華夏聯邦到達鼎盛時期，人民有了房屋，有了姓氏，有了嫁娶，也就是說有了『家』。伏羲應是在宛丘悼念愛妻時期創作了龍和龍舞。然後教導百姓在慶典中以舞龍來拜祭女媧的聖德。而『以龍紀官』之說也有可能是『以龍祭棺』的訛傳。

　　可以想像龍體委宛的曲線正是伏羲眼中女媧妸娜體態的幻影，此般健美的體姿既便以現代的標準來看也是絕頂，那些把女媧身材說成匏瓜的解喻可以休矣。

70　　後見來者

2009-07-21T19:40:00.001+10:00

詩云：前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
略作修改：前見古人，後見來者；天地悠悠，獨孤極下。

71　　易之秉性

2009-07-21T19:35:00.003+10:00

　　何為易？是很多人問過的問題，回答多是變易、交易、容易…，然而對於喜歡打破砂鍋問到底的學生，易往往就變成了懸之又玄的學問，故易實為不易。歷代名家皆從哲學角度對『易』作了解答。但按現代觀點來看，哲學僅是『易』的一半，『易』的另一半是科學。除非你引用對遠古哲學的定義：無所不究的學問。

　　學問有兩大類，已知的和未知的，用易學語言既為已明的和不明的。已明的供人學習，不明的待人探索。所以我認為最切貼的答案應該是：『易為朔，為不明。』因『易』絕非隨手拈來，便可解答一切的學問；而是努力探索、求知，並去解開重大疑難的學問。從解釋天文星象之謎，發展成化朔為明、解易為昌的學問。用於解謎的手段包羅萬有，既有占卜、臆測，也有相對科學的觀察、研究… 也因此發展成為一門無所不究的學問。它裏面既包括了對信仰和哲理的追求，包括了對未來路向的預測和探索，也包括了對人類社會的描繪和對天文地理等各類科學知識的研究。

　　人人都說易之精華在其陰陽調和之道。哲學與科學也是一陰一陽的對應，所以伏羲易學不僅是華夏哲學的根，也是華夏科學的根。是一門將哲學與科學並舉的學問。任何把哲學與科學分離對立的觀點都與易相違。

711　唯心唯物

　　意識和存在也是一陰一陽的對應，沒有所謂徹底的唯物或徹底的唯心。各種哲學觀點都可能有所欠缺，同理，科學的正確也有局限。研究科學的目的中也包括預測，譬如氣象的預測、地震的預測。所以不要全面否定預測學的存在，但也莫信其萬能。

　　1　測與兆

　　易之所以能絕處逢生廣泛流傳，文王解卦居功至偉。未來究竟可否預測，今天變成了科學與玄學的爭論。然而近數十年的幾個重大預兆，特別是1971年5月25日、1976年3月8日、1976年7月28日三天中的四大預兆，有目共睹，記憶猶新，確是不得不信其之存在。有預兆也就可有預測。舉世矚目並已驗證的一項預測是一串數字：8341。重大而準確的預測往往很難參透內中玄機，因受天機不可洩漏禁忌的約束。

　　但若相信預兆和預測，便應相信天意難諱。若天意可隨意更改，又何來預測之準確？所以頻頻預測自己的未來毫無必要。而吹噓說可以輕易幫人改命則絕不可信。

　　2　測不準原理

　　今人習易，很多是以占卜為目標。而教易的又有很多以占卜謀生。蓋因多不明白何為天人感應。

　　物理學的測不準原理；哲學心理學的羊群心理；數學的概率論等，都揭示出個別微小單體的行為是測不準的。除非某些單體結合為群體，或某個具備較大甚至特大能量的單體，能被外界感應。高能粒子加速器就是給微粒子加上極高的能量，使其變得可測的手段。玄學中本亦有多重禁忌，唯以此謀財者又怎會理會？

　　所以小人物不如去預測所屬的群體，因為群體的前途也是單體的前途。習易者必須明白沒有速成的占卜術可學。也懇請某些教易者莫成為易棍。

712　二進弊端

　　自從萊布尼茲說了八卦卦符是二進制數符之後，國人皆以此為榮，孰不知此乃自我陶醉兼自我貶值之舉。用數學單元值來表達易學中的陰陽概念，應為＋1、－1，而0則是＋1和－1的中值，既『O』為中道。萊布尼茲說卦符是二進制，乃因他不懂易理。而習易者把陰視為零，是絕不應有的錯誤。立體易學研究已逾百年，未得突破，受此誤導乃原因之一。因為由二進制解得的所謂立體八卦，可以有 8!＝40320 種排列，你根本無法去証明何為正宗。

　　很多易學家都以為卦符是二進制數的老祖，感覺好象電腦的出現，易經功不可沒，並因此而自豪。為華夏有這麼古老而偉大的文明自豪是應該的，但盲目的自豪卻萬萬要不得。二進制其實是個最簡單的東西，在日常生活中世界各國都分別用過八進制、十進制、十二進制、十六進制等等，就是不用二進制。為什麼？難道真的是能夠發明上述數制的全世界古人都發明不了二進制嗎？非也！真像是二進制太簡單了，太傻了，傻到在日常的生活中毫無實用價值。聽過一個相聲：有個人去念書，第一天老師教一字，一劃；第二天教二字，兩劃；第三天教了三字，叄劃。於是他覺得原來如此簡單，就回家自己辦起了學校。收來的第一個學生說他名叫萬百千，請老師在他的書本上寫個名字…　這雖是一個笑話，但可以想像如果有人在日常生活中用二進制計數，把八月十五說成 1000月1111日，你絕對不會讚他聰明。

　　幼兒在回答一個選擇性問題時會有三種表示：是，點頭；不是，搖頭；若即不點頭也不搖頭則是不明白或是無從選擇。二進制卻只有是或不是兩個選擇，1代表是，0代表非。它其實是一種非常幼稚的數學語言。呀呀學語的嬰兒不會同時學得說爸和媽（1和－1）。今天的電腦，在電腦時代中尚屬嬰兒階段，1／0就相當於嬰兒的　爸／啊（或媽／啊），所以盡管速度很快卻難賦予智慧。隨著電腦的成長，已有多通道中央處理器的應用。而未來的電腦語言必會由多進制或其他制式取代。

　　二進制與易學的原理有本質的差異。宇宙並非非黑即白，非陰即陽的二極模式，易學的精深在乎一個『中』。任何事物都有陰陽兩面，怎樣在此消彼長的陰陽變化中取得調和與平衡，使事物得到健康的成長發展。這也是易學得到世界尊重的核心所在。

　　『易』乃先祖智慧的結晶，用二進制論易，是貶不是讚。

72　　周易之路

2009-07-21T19:30:00.009+10:00

　　文王昔日重排六十四卦，乃因無從取得伏羲易學的真傳。他一生的目標都是興周滅紂，見識遠不如伏羲視野的寬廣。由他重振的易學有著明顯的局限性。它特別有利於新興王國的倔起和鞏固，卻不利於封建王朝的進一步發展。當世界走向資本主義，周易跟不上時代前進的腳步，已是明擺的事實。二次大戰後的世界已全面立體化，三維化，甚至四維化。現今世界上有宇航，下有深潛，已從現代邁入四維的資訊時代。

　　但在周易理論的影響下，封建主義曾化身復活。致使無論政治軍事經濟和科學文化教育，都一再受到挫折，這已有大量的事例可見。若堅持所謂『先天為本，後天為用』，這條路還走得下去嗎？周易是棵斷根的大樹，雖枝葉尚茂，卻歧路萬途。

　　其實，早在大唐盛世，已隱現了信仰危機。國家強了，百姓富了，從帝王到草根都會產生精神上的追求。然而無論周易、儒家或道教，都未能發展出更高境界的理論去面對發展，道教反更日趨墮落，招搖撞騙。佛教得以乘虛壯大，及時填補了空虛，使得許多人放棄了數千年祖先傳下的信仰，轉投佛教。直到太極圖面世，方扭轉了道教學術的淪落，並以先天八卦彌補了周易的不足，始能保有儒釋道三家共存的局面。

　　上世紀八十年代起，曾掀起過兩次周易熱潮，均陷於用占卜、風水來改變命運和圓發財夢的狂熱中。結果如何有目共睹。這些都是被稱之為中華哲學之易學的研究者必須謹記的教訓。

73　　題外的話

2009-07-21T19:21:00.007+10:00

　　宇宙冥冥之中，自有一種無形的力量（或能量）主宰著一切，這也就是天地之道吧。當我們歌頌著中華哲學博大精深的同時，是否需要作個檢討？

　　數千年來，重禮重文、輕術輕技的風氣，造成了華夏哲學的偏向性發展。某些領域造詣極深舉世矚目，某些領域則大落後於西方。這可能也是以西方哲學方法研究華夏哲學常有的困惑。

　　哲學是思考和探索的學問，好的哲學思想應該是領先於社會的發展。伏羲易學在各方面都領先於社會發展，周易的哲學思想在早期封建社會也是領先的。太極圖和先天八卦雖姍姍來遲，卻是打開了百花爭妍的新局面。而今天，我們是老抱著先人的宗卷作點批註，或追隨於時代之後唱唱頌詩，還是學習伏羲那種孜孜不倦的精神，嚴格謹慎的態度，堅定不疑的信仰，勇闖新路呢？

　　有人認為易學是老古董了，為表示對歷史文化的尊重，研究一下是有必要。但要對現代社會有所作為，難了。是這樣嗎？下面有宇宙和現實兩方面的舉例：

731　太極宇宙

　　1　九天與八大行星

　　流亡西亞的伏羲弟子帶去的立體思維和華夏聯邦體制。導至了西方哲學思維的後來居上，和最古老共和體制阿卡德的出現。西方數學可能是建立在 9Ｏ6 系統的基礎上，導至了立體幾何的研究。並成為現代科學的數學基礎。然而在東方祖家，天人合一論把三維降格為平面。

　　第三章提及道家對天重數的計算，三年前我把它畫成立體（圖 731），覺得它提示了太陽系的概貌，天殼的剖面有如行星的軌道。但九大行星比八層天殼多一使我猶疑。孰知未幾，冥王星被除名，九天說竟然確是太陽系的主體結構的揭示。很可惜平面思維阻礙了它的深入，否則日心說可能早在哥白尼前數千年已誕生了。

　　有人會說又是個巧合罷了，那麼請看多幾個巧合吧。

　　2　太極球與地球

　　第一章中分析了八卦與宏觀華夏地貌相對應，上圖則顯示了九天說與太陽系的對應。可以認為，八卦與華夏地貌是低層次的對應，九天說與太陽系是高層次的對應。那麼，位居八卦、九天之間的太極球，與位居中華、太陽系之間的地球是否也存在這種中間層次的對應呢？

　　有本科幻小說“拉瑪行動”提出，最佳宇宙星體的構造是三角形佈局。我不清楚作者的依據是什麼，但此書開拓了我的思路。圖732顯示了這種三角形佈局：太極球表面圖形與地球宏觀地貌的對應。

　　球頂部為乾，是天穹，沒有地，恰為北冰洋。但天垂下生出了三組剛硬的大陸，分別為亞洲和澳洲、歐洲和非洲、北美洲和南美洲，垂向南極。

　　球底部為坤，是地磐，恰為南極洲，是陸地。與天垂下對應，向乾昇華了三片陰柔的大洋，分別為太平洋、印度洋和大西洋。昇向北極。

　　太平洋和大西洋早已和北冰洋相連。這是否還意味著遲早有一天，亞洲板塊與印度板塊的相撞會發生反彈而分離，裂開，並最終為印度洋打開通往北冰洋的海路？

　　3　宇宙基因

　　人類總是以人的觀點去研究一切，但如果從地球或太陽的立場觀點去研究周圍的一切，會是怎樣呢？比如什麼是生命？從人的觀點看，地球是物體，不是生命體。然而我非地球，安知地球非生命乎？焉知地球無智慧乎？從地球的角度去思考，它也有血液和肌膚，它也有氣息和脈搏，它也有喜怒哀樂，它也有思想意識，它也有生有死。我們憑什麼去肯定地球是沒有思想、沒有智慧的物體？人對比於地球，就象細菌對比於人一般渺小，無知。人類一直在找尋自己的神，其實地球可能就是地上萬物的真正的神，只是我們不自知而己。用一句老話：不識盧山真面目，只緣身在此山中。

　　基因學的研究給出了一個啟示：宏觀和微觀之相似性皆因有基因密碼的緣故。生命有DNA，宇宙是否也有DNA？現代天文物理學証明，恒星都有一個誕生、生長直到死亡的過程。那麼星系和宇宙同樣會有生死，也可以說都是個生命，只是等級不同，層次不同而己。因此，宇宙、星系、恒星等等都可能有 DNA 的存在。

　　八卦太極透出一連串的巧合和對應，是否就是象徵了宇宙星體 DNA 的一種模式，或者說八分法確是解開宇宙 DNA 的一把鑰匙？

　　4　星際階梯　Star Ladder

　　數十年前Star Ladder只是一個科幻式的理論，但去年底，日本已正式宣佈開始了星際階梯的研究，看來已從哲學層面找到了突破點。其他國家也會趕上。若得實現，人類登上太空將輕而易舉。我們是否也能從哲學層面打開一個思路，使這個人類數千年的夢想更容易實現呢？

732　陰陽調和

　　扯得太遠了，說個現實的。陰陽調和是易之精髓，然而現在有個嚴重的陰陽失調問題：陽盛陰衰，十至十五年內華夏適婚男丁將多於女性三千餘萬。三千萬成年男丁娶不到老婆，會引發什麼社會問題？怎麼解決？這是社會人口學家的課題，還是易學界調和陰陽的課題呢？

733　地人合壹

　　天人合壹是個很時髦的命題，基本上講的都是統治階層按天道治理國家的理論。而草根民眾想要的是生存之道，安康之道等等。也就是天人合壹的另一面：地人合壹。地人合壹是否也應該成為一個熱門的研討課題呢？

74　　後見來者

2009-07-21T19:01:00.005+10:00

　　我對伏羲易學的追蹤，到此告一段落。以我個人的知識和能力，也只能力盡於此。我希望能在宛丘重建共工觸山模型和女媧陵、在天水卦臺山重建伏羲的極罩觀星臺，讓伏羲的光芒重現於世界。還希望歷史能還蚩尤一個公道。更希望類似伏羲系統的架構得以重建。使易學得以重振，真正發展為世界上、宇宙間，舉足輕重、繼往開來的哲學 ─ 科學系統。然而，這都非我個人能為。但易學若不能打開個新局面，任人誤以為是改變命運、達成富貴的捷徑，如道教般走上易教之路，前路茫然。

　　僅願我的努力能拋磚引玉。又，我的研究屬全新的嘗試，錯誤難免，懇請指正。另一方面，我從模型系列導出的有關歷史的推論，特別是對黃帝的否定，在未得到考古証實前，不贊同的讀者可不予理會。我只是必須說出我看到的，那是我的責任。是對是錯留待時光來判定吧。

　　最後要說的是：如果我的立論基本正確，那麼，伏羲不只是屬於中華，中華早在六千年前背叛了他。伏羲屬於全世界，伏羲精神萬古長存！

─　全文完　─

晨　光　曦　微
二ＯＯ九年六月

61　　伏羲時代

2009-07-20T21:34:00.003+10:00

611　文明探源

　　『文明』這個詞彙不知起源于何時，應是取有了文化才能步入光明之意。但造詞者大概並不了解文明起始的年代，『文』乃萬物之交，『明』乃日月之合，『文明』者交合也。可見欲正確地詮釋『文明』已是難為，欲追究文明的起源更非易舉。

　　1　文明興衰的氣候因素

　　關於人類文明從何時開始，何為踏入文明社會的準則，一直是人類學中有爭議的問題。有人說人類自學會用火的技巧後脫離了茹毛飲血、活剝生吞的野蠻行徑，就算踏入了文明社會；也有人主張一定要有了較為完整的文字記載才算是進入文明。

　　對于後一種說法，在此想借助一派人類起源學說提出一個問題。有一派人類起源說：曾經有少數的外星人因意外降落地球而無法返回，只好借助于地球的猿人來延續他們的後代。由于他們的基因，使這些猿人在進化中成為了所謂人類的先知。我無從去判斷這種學說的對、錯，只是假定這種學說是真的。那麼這少數外星人就是人類的祖先，可是我們沒有他們的任何文字記錄，他們是文明的外星人還是不文明的呢？似乎有無文字記載，並不能作為文明的絕對依據。

　　對于前一種說法，可以說人類的確由學會用火的技巧而打開了通往文明之門，但不等於己進入了這扇門。就算進去了也可能退出來，文明的進程並非一帆風順、線性發展。而是在波濤中前進，必有曲折，有時會有突發的飛躍，有時甚至會有倒退。所以我認為，文明從何時開始反是一個較次要的問題，重要的是某個時期人類確實是生存在文明之中。其中最重要的準則是對和平的堅持、對知識的追求和對愛的認知。

　　人類的起源無論是神造的也好，或是外星人播種的也好，總之很快就散佈到世界各地了，只要交通可達之處，都會有人的蹤跡。但我們必須承認，最早時期，處于熱帶或亞熱帶的人類，有較多的進化優勢。為什麼這麼講？簡單地說有兩個原因：

　　熱帶或亞熱帶的物種新陳代謝較快，成熟得也快，所以傳種接代也相對較快。因為無論是進化或退化造成的遺傳基因變化，都需要通過傳種接代來得到確認和鞏固，所以也進化得較快。

　　當人類還處于荒蠻時期，熱帶森林提供了豐富多采的食物，反觀身居寒冷地帶的人類，由于不同于其它動物，沒有毛皮護暖，到了冬天就只能躲藏在洞穴中避寒，經常處于飢寒交迫之中，阻礙了人類的繁延。

　　所以世界最古老的文明多發源于熱帶和亞熱帶，諸如埃及文明、巴比倫文明、印度文明、甚至大洋彼岸的瑪雅文明，唯獨華夏文明似乎誕生于黃河流域相對比較寒冷的地區。這就不由得有些學者懷疑，中華文明是外來的。

　　2　文明動遷的地理因素

　　當人類有了文明的啟蒙後，情況就產生了變化。所謂文明的啟蒙是指掌握了兩樣最基本的科技之一：取火和農耕。掌握了這兩項技術後，人類不再畏懼嚴寒，或不再擔心挨餓，酷熱的天氣開始令人難忍了。高溫還頻繁地帶來瘟疫，使人類恐懼莫名。所以只要有條件和能力，掌握了啟蒙文明的部族就會開始考慮向北方遷移。或者說，當北方的民族也掌握了這兩項技術後，夏天在外耕作，冬天則有充足的遐餘時間去學習和思考，逐步追上並超越南方的文明。諸如波斯文明、希臘文明、羅馬文明…。直到電風扇和冰箱出現，以及醫學的昌明，酷熱和瘟疫不再是文明的阻力，南方文明始又恢復了生機。

　　這裏講的條件主要指地理條件，古埃及的尼羅河流域是當地最富饒的地區，離開了尼羅河就是一片荒蕪，所以不會產生離開的願望。至于印度半島，三面環海，北方受喜馬拉雅山的阻隔，也是周圍無一處比得上恒河流域的富饒。所以印度文明也沒有大規模北遷的地理條件。

612　華夏文明

　　華夏不同于其他古老文明，氣候溫和的北方張開懷怉迎接南方來客去開發，去定居。而最先北上的應該是原居于浙、贛、閩一帶的共工氏族。

　　很長一段時期，黃河被稱為中華民族的母親河，渭涇平原被視為華夏文明的搖籃。但近來華夏文明多源頭論占了上風。凡考古發現五、六千年以上歷史古文物的地方，都有人稱其為華夏文明源頭之一，似乎太多了點吧。我的觀點是：唯發明取火術或農耕術的地方才能算是文明啟蒙之源。而浙、贛、閩地區應是發明農耕術的源頭。

　　共工氏族應就是漢族的祖先，共工則為其之首領。據神話傳說，共工為水神。以拆字法分析，『漢』乃水、共、中、工四字的组合，意為以水神共工為中。黃帝的『黃』乃共、田的合成，說明也是共工族人。因共工名衰，改為共田。田為四面八方之形，故『黃』本意並不是土的顏色，而是納四面八方於『共』之內也。後因黃帝葬於黃陵，西北高原的土地得名為黃土地。黃土地的土色黃，遂黃色為土色。

　　拆字法雖不足以信，然而現代考古已証明，水稻種植遠在六、七千年前已被東南地區的先祖掌握。先進的農耕技術獲得了豐富的糧食，糧食的富足導致人口大增，人口的增加需要更多糧食，也就需要更多土地。贛南、閩南皆為山區不適水稻種植，故共工氏族唯有逐步地、自然而然地向北方闊張。這種緩慢卻又不斷地北上大約在七千年前就開始了。由于那時江淮沖積平原尚多為沼澤，可用土地不多，于是又在六千年前進而踏足華北，並與其他氏族結成聯盟，既《古三墳/天皇伏羲氏皇策辭》中的葛天氏氏族聯盟。

　　另一個文明啟蒙之源便是發明鑽木取火的燧人氏，西南的民族，伏羲之祖。史學上把最早的人類社會界定為母系社會，後來轉為父系社會。但這個轉化過程是怎樣的呢？假如這個轉化確實存在，其中必會有個過渡階段：『兩性分立』的階段。當母系社會中的某位優秀的男性不甘位于女性之下時，他會帶領一批男性獨立出來。由於性交的需要，這兩個分立氏族的關係是不即不离，男孩能自立時便會脫離母系而歸于父系。從遺傳學角度來看，這種分立可大大減低直系親屬相交的機率，有利于人種的進化、ＩＱ智熵的提高。燧人氏和華胥氏可能就是如此分立又彼此相依的兩個氏族，這兩族的原始位置應是今天的貴州省黔南布衣族苗族自治州一帶。

　　黔渝地區位處亞洲板塊與印度板塊的交界，自古以來是地震頻發區域。地震往往被看作為兇險之兆或神的警示，這就引導燧人氏展開了占卜術和占星術的研究，所以被外族稱之為『卜星氏』。其首領為『卜星』：包羲/伏羲是也。卜星族早已為北遷作好了準備，但因華胥氏拖兒帶女不願遠行而耽擱。然而發生在約六千年前的特大地震觸發了逃亡潮，促成了大規模的北遷。逃亡潮不只限於卜星、華胥二部，還包括了大多數苗族和彝族、黎族等部落。在伏羲的引導率領下，本是逃亡的烏合之眾，組合為一支浩浩盪盪的北上大軍，克盡千難萬險，來到華山北麓的黃水之濱，建立了史上最古老、最宏大的華夏聯邦，開始了華夏文明，也是世上第一個文明的新進程。

63　　伏羲之後

2009-07-20T21:30:00.003+10:00

　　黃帝若是親征成紀，見到極罩定知為寶，在掌握內中學問之前不會銷毀它。但他殺了伏羲，奪得第二枚天球後已心滿意足。任由部下去追殺伏羲殘部，自己則投入了死後登天的研究。黃帝的部下毀滅了伏羲文明的一切，倒退回荒蠻。

　　曇花一現的伏羲文明就此壽終正寢？這個問題一直是我心中的一個結。某天忽然心中一動，為什麼不用老方法在北緯34.1°~34.5°沿線找找看？Google map 確實好用，把我帶到南美索不達米亞，古巴比倫文明所在地。學點西方文明史吧，隨手在搜尋器中鍵入了『巴比倫』。找了一輪，有關巴比倫的內容並無太多新意。但一條關於蘇美文明的訊息，使我發現自己竟是個文明盲。當鍵入sumerian後，我目瞪口呆簡直傻了眼。

631　蘇美文明

　　蘇美文明是舉世公認的最早的文明，興旺於6000~4000年前。蘇美人發明了楔形文字，精天文，通灌溉，精製陶。然而令考古學家困惑的是，至今未能查出蘇美人的來龍去脈。現代科技的分析得出了矛盾的結果。DNA的檢驗証實了蘇美人是黃種人，但C14的測定卻說，這是一個八千年前就已存在於當地的種族。

　　蘇美人─什麼人？把網羅到的信息連繫起來，我腦海中浮現了一些景象，以下是我根據這些信息所作的推測：

　　留守成紀的伏羲弟子收到噩耗，立即安排年輕子女負責護送一批星象資料和婦孺逃往西方。因沿途盡是荒漠，帶來了死亡不斷，唯有一直向西衝去，終於抵達美索不達米亞Mesopotamia地中海之濱，以為已到了地之盡頭。見兩河流域土地肥美，風水有佳，可媲美黃河流域。觀察星象也類同成紀所見。遂落地生根，融入本地人中。所餘人數不多，必須與本地人結合繁衍後代。超凡的知識，使他們成為當地的先知。他們大多數的混血後代，都逐漸被本地人同化，但一批核心骨幹卻始終堅守著祖訓。

　　蘇美人是黃種人，Sumerian是當地人對他們的稱呼，詞尾的rian 可能就是人的音譯。已破譯的文獻說他們來自東方，他們曾經生活在有文明君王的地方【註：原文為他們生活在有文明君王的地方。但蘇美文字沒有語法、時態，故應理解為他們曾經生活在有文明君王的地方】，東方何處則是個秘密。盡管他們擁有最先進的文明，他們的哲學思想卻總是流露著悲觀的聽天由命和無奈。這或許與他們被逼流亡海外有關？

　　這批年輕的逃亡者精於觀察和記錄，卻未曾參與過極罩的建造。知罟為球，卻不知其框架的結構。他們也建塔觀天研究日月星象，造了兩個球，名之目－古，當地人則喚作Mosque。地面的用於拜祭天、地和先師、先祖，塔上的用於察天觀星。雖然對十二宮瞭如指掌，卻搞不清另十六宿的分佈，因為他們的球不能把天域劃分為四象二十八卦。久而久之，二十八宿就全聚到赤道十二宮中。當地人以為這些塔是用於與天神勾通，所以蘇美之後有一段時期通天塔成為該區最時髦的建築。

　　還有一件值得思考的是：西方史前傳說中的著名人物，建造方舟逃過大洪水，使人類得以延續的諾亞。『諾─女』同聲，『亞─媧』同韻，會否就是蘇美人口中借葫蘆逃生的先祖女媧，傳入閃米特人中而演變為他們的祖先諾亞？

　　蘇美人不喜用武，不設軍隊，僅以築城自衛，似乎是有著對戰爭的厭惡。四千年前，當戰亂不絕時。一批核心蘇美人突然失蹤了，接隨而起的是古印度河文明（不同於印度文明）。三千年前，這批蘇美人又消失了。去了哪裏？無影無蹤。有可能是葉落歸根，因為時間上的巧合：正值華夏第二波文明的興起。貳～叁千年後二十八宿終於回歸故土，卻已是面目全非。

　　一個問題：若然真的是蘇美人回歸東土，他們的遭遇會是什麼呢？

632　伏羲衛士

　　年長的弟子，都是忠心耿耿跟隨伏羲多年的老臣。有部份在掩護撤退中犧牲；有部份潛入敵營，搶出了伏羲的遺體，欲送往宛丘與女媧合葬。行至河南濮陽，方知炎黃壹貉，唯有將伏羲暗葬於西水半坡，雖形勢險峻，條件困難，仍建造了一個小而簡，卻又十分精緻，符合君王身份的墳墓－濮陽西水半坡Ｍ45號墓。正因它外表毫不起眼，又無記錄可追，方能保存至今。二十年來，許多專家對此墓進行過考察，似乎多已默認墓主就是伏羲。但都不說出口，大概是不好說吧。

　　這批弟子本來有能力重塑伏羲的各種模型，但在黃帝趕盡殺絕的禁令下，唯有代代相傳守護著伏羲的遺著。直到北宋方重現於世，開拓了道學研究百花齊放的新局面，也把華夏文明推上新的高潮。而祖沖之、張衡、落下閎等歷代著名的科學家可能就是他們的傳人，在守護文獻的同時研究出了最先進的天文曆法和儀器。

─　本章完　─

62　　伏羲系統

2009-07-20T21:22:00.002+10:00

　　人們談及遠古史時，常會為三皇五帝是哪幾位而費煞心思。但當談及伏羲時則多認為伏羲不是一人，而是一個時代。主要原因大概是年代的排期有缺口，需要拉多幾個伏羲來填數吧。

621　伏羲時代

　　我不想否定伏羲時代的說法，問題是遠古時代有皇或帝的稱謂嗎？從『王天下』三字來看，伏羲應是自稱為『王』。『羲』字可能是伏羲後期或其傳人的造字，由拆字可知『羲』為『兮、我、王』三字之組合，內中的我應是後人所加，若省去我字則為『兮王』。甲骨文中兮字形如權杖，『八』在上，『示』在下，象徵權力的顯赫。由此推論，『兮』由古至今雖僅為感嘆助詞，但在遠古卻可能是王者的自稱，有如舊時皇帝皆自稱為『朕』。

　　假如確有一個伏羲時代，那也就是伏兮（王）時代。傳說中伏羲有許多別名：包羲、畢羲、宓羲…，也既包兮（王）、畢兮（王）、宓兮（王）…，那麼，包兮、畢兮、宓兮…有無可能是伏羲給予先祖的追封呢？

　　經上述反覆推敲，無論是否存在一個伏羲時代，真正為王者只有一個伏羲。他：巧用河圖，和平一統華夏；創作八卦，定立太極陰陽；效仿天地，實施家庭婚姻；推行墓葬、情寄追悼哀思；演譯龍球、建造極罩、夜觀星象、日定曆法、命名星宿…而所有的功績中，又以婚姻和墓葬對文明進程的意義最為重要，人類由此擺脫了野交野合，也不再曝屍荒野，有了倫理禮儀，還確立了文明社會最基本的單元──家庭。

　　在伏羲的率領下，人類的進化產生了一個大飛躍，真正步入了文明。當然，這個飛躍並非一代人的功績，而是伏羲祖輩思想、知識累積的爆發，如果有必要在歷史上劃出一個伏羲時代，或應從取火術的發明算起吧？

622　伏羲系統

　　前兩年，我編制了伏羲的太極八卦系統，包括了伏羲主要的發明創造。現在回頭再看，覺得屬於文明哲理方面的創作更為重要。於是重新編繪了伏羲系統圖。圖已列入前言 ─ 前見古人中。這裏做些說明。

　　圖中左第一行第一列『天地八方』，為全系統的基石。是把宇宙天地分解為八塊來思考，且有分有合的哲學方法。隨著八卦→太極球→六十四卦→龍球逐步地模型推演，逐步地向右向下發展，並貫通到華夏文明的每個旮旯。它把科學知識與宗教信仰、政治軍事與文化藝術以及任何事物的陰陽兩面，都歸納入同一個範疇，這個範疇就是華夏文明的精髓 ──『易』，伏羲系統就是東方哲學的根。

　　這個系統目前幾乎沒有什麼重大的考古挖掘發現來給予支持，但模型推演及邏輯分析由頭至尾貫通一氣，而內中與史實或史料相符之多，從統計學的理論來看，絕非巧合，而是耦合。列于下：

　　全面的看，這個系統不僅是貫通一氣，還是一氣呵成。上述所有成果，無論是唯心也好、唯物也好，也無論是科學的還是迷信的，都是集中于三～五十年間的突破。所以我認為伏羲文明是人類文明史中的第一個大飛躍，人類進化中累積的知識和能量，在這一代中暴發出來，也就是所謂從量變到質變的必然結果。

　　可惜它如曇花般一現便被湮沒，僅存在了一代人的時光，歷史學家會承認它嗎？

623　相關人事

　　因於二十八宿的歷史存在，極罩的二十八分天域，已自動、自我地証明了它的存在。遠古神話故事中的『雞罩』和太乙統運卦也都佐證了這項存在。極罩的存在則肯定了伏羲系統三維模型系列的存在。而三維模型系列的存在便可證實由此導得的推論既附合科學和邏輯，又不失哲理和信仰。另一方面，在讀過的眾多共工怒触不周山神話故事中，唯有一篇把共工、祝融、女娲和棺人聚在一起，棺人在故事中並無作為，卻是支持了我關於女媧殉難和以龍祭棺的觀點，也支持了我研究分析歷史經典、神話傳說的方法。簡單的說我的方法有兩個要點：一是視數千年來的評論於不見，不受紛紜眾說的干擾；二是換位思考，把自己放進那個時代。當然，會有人認為我借助電腦所做的研究是唯心的，全憑想象而並無實證。見仁見智吧。下面就幾個重要的人物，事件做的解析和補充。

　　1　伏羲和女媧：紅崖天書、兄妹、黃泥造人

　　在第一章133伏羲生平中，引用了紅崖天書為伏羲出生地的輔證。據知天書已被破譯為明建文帝的伐燕詔檄，但並未動搖我關於伏羲出生於大西南的見解。因為在三維八卦模型的基礎上，大迹出雷澤、帝出乎震、蓋取諸離、伏羲氏燧人氏之後、赫胥氏居南等古典全都支持這個見解。而紅崖天書是唯一可以解釋在遠古的某一瞬間，伏羲突然間造出了不屬於形意造字的二十二個干支字符的依據。

　　神話中傳說：『大迹出雷澤華胥履之生宓犧』。因此很多人都說，華胥氏在一個叫雷澤的地方，踩了大人的大腳印，於是就懷了伏羲。周易中說“帝出乎震”，根據文王八卦的物象，震卦屬雷，于是歷代學者幾乎一致認為伏羲出生于雷澤或震澤，因周易八卦之震在東，山東荷澤被指為雷澤，連有些現代的學者都隨聲附和，說什麼伏義的父親就是雷神。

　　本章第一節中提出了由母系社會向父系社會過度時，可能會有個短暫兩性分立過渡時期的觀點。在大西南的歷史中長期保留了兩性分立的後遺症──女兒國，赫胥氏族或許就曾是早期的女兒國之一。但女兒國的存在，並不能證明婦女可象神話一般單性生殖。伏羲的父親肯定不會是在山東荷澤留下腳印的雷神，伏羲的母親也不可能獨自走幾千里去踩那個腳印。單性生殖的解說根本上完全違反了太極學說中，男女媾精、萬物化生的理論。

　　許多傳說都指伏羲和女媧是兄妹，又是夫妻，是可信的。在兩性分立階段，生兒歸父族，生女歸母族，同輩全都是兄弟姊妹，但直系親屬互交亂倫的機率則大幅下降，族群越大機率越低。赫胥氏是個大族群，伏羲和女媧為嫡親兄妹的機率極微，但仍不失為兄妹。當他們按天地氤氳交合、相愛常圓的模式訂立婚姻嫁娶制度後，兩性分立的過渡時期便宣告終結，逐漸演變為父系社會。

　　伏羲率眾逃離地震災區，女媧追隨左右，歷盡千辛萬苦，終於抵達黃水之濱。然而禍不單行，百年一遇的特大洪災把幾乎所有的人都捲了去。盡管南人善水，亦鬥不過洶湧的波濤。女媧抱著葫蘆當救生圈逃過一劫。洪水退去留下了大量的黃色泥漿和一具具裹滿泥漿的軀體，有的已死去，更多的陷入昏厥，奄奄一息。看到這一景象，悲痛之中她抱著伏羲拚命的搖晃呼叫，伏羲竟然甦醒過來，這使女媧看到希望。她逐個的搖晃呼叫著黃泥中的同胞。一輪搶救之後，女媧精疲力盡，只能改用踢打。然而踢打竟也有效，使女媧精神大振，撿起地下的樹枝來抽打泥漿中的軀體。在強烈的刺激下，許多人復活了……。這就是我對女媧黃泥造人神話故事的解讀。

　　伏羲初到華中，不了解黃河的脾性，遭此一劫後把責任歸咎於自己卜術不精，未能預測這次災劫，使追隨他的民眾遭受重大的傷亡。更把自責轉化為動力，發憤研究天地變化的規律，以求增進卜術。八卦初成之卦象似已應驗於共工事件，使他相信八卦為有效的卜具。而八卦也就此殿定了其在華夏占卜界中的一哥地位。

　　後期伏羲對於太極的研究發展成為科 ─ 天文學，他更禪位予炎，全心投入於深入的研究，導出了一系列萬世流芳的輝煌成果。

　　2　炎帝　彝族　祝融　東夷　共工　葛天氏　西羌

　　伏羲系統中，唯一未涉足的領域是醫學。中醫學的始祖神農氏究竟是哪一位？有人說神農氏就是炎帝，可能是對的。

　　炎帝是遠古彝族的領袖。做為一個大族的領袖，後來又繼伏羲成為王者，必有其過人之長，但史料上似乎都未觸及他的本領。從雷澤之間到華山必經神農架，或許就是他在途中發現了大量的草藥。在追隨伏羲北上的途中又學會了取火術，善火，故又名炎。在伏羲風水觀念的指導下，炎率領彝族東進華北，是為東夷。因帶來了取火術，或許也是他發明了燭，炎帝被先居於此的共工族人稱為火神，既為祝融（燭農）。彝族大隊人馬一湧而至，且堯勇善戰。共工族雖人口眾多，卻流於分散。無奈於形勢，唯有與其結為聯盟，是為葛天氏。

　　共工叛亂，炎帝及彝族首當其衝。炎帝深得伏羲器重，又在平叛中立下大功，故得伏羲禪位於他。但奈於與黃帝結親，在黃帝蚩尤之戰中保持中立。黃帝滅蚩尤後回馬一槍，炎帝悔之晚矣，結果在後繼的炎黃大戰中彝族被驅逐往東方，是為東夷。直至殷商時期仍在不斷反抗。部分夷人逃往東北，少數遷至朝鮮半島，帶去了易學，這也可能就是韓人十分崇尚易學的基因。而炎帝姜姓族人則被迫離開大彝族群，流放至西方，是為西羌。直到西周，姜姓方得再起。

　　3　黃帝　蚩尤　陰康民　三皇

　　黃帝是共工部族的另一支脈，鑑於共工失敗之教訓，採取了新的策略。首先收買伏羲弟子，竊取羲學，並得到伏羲棄用的天球壹號。建有熊國於『極下地』軒轅丘，製造自己為真命天子的輿論準備。繼而娶螺祖為妻，螺祖姜姓，高才多技，在螺祖教導下有熊國日漸強盛。再而誣陷苗黎無道，離間苗彝，以圖逐各擊破。又藉炎帝之手調蚩尤主力至河北。然後唆言炎帝任他去教訓蚩尤。『尤』形似『犬』，『犬人』為伏，所以，蚩尤本指直屬伏羲居於中土的九黎陰康民，是黃帝對他們的扁稱。

　　涿鹿之戰中，蚩尤受黃帝於背後發起的突然襲擊，又無法取得中土的增援，大敗且遭滅絕。當伏羲在成紀得知形勢突變的消息後，漏夜趕往京都企圖制止戰事，但途經渭水時，被埋伏的黃帝突然襲擊而殺。部下偷回伏羲遺體逃向宛丘，以圖將羲媧合葬和求救炎帝增援，行至河南濮陽方知黃帝的行動得到炎帝的默許，唯有將伏羲遺體匆匆暗葬於濮陽西水半坡──Ｍ45號墓後，部份留下護衛，部份則投奔南方尋求赫胥氏、苗黎的增援。

　　黃帝滅了蚩尤回馬討炎 ─ 史上傳說的炎黃大戰。炎帝如夢初醒匆匆應戰，唯大勢已去一敗塗地。為防彝人東山再起，黃帝採取了隔離政策，把姜姓與大族群分隔。姜姓與南方苗黎已結怨恨，只能逃往西方，是為西羌。

　　今人盛讚黃帝是偉大的軍事家，名至實歸。但他同時也是個權術家，陰謀家。炎帝去，黃帝廢螺祖立嫫母。至此中土再無其他民族立錐之地，黃帝種族滅絕戰爭的豐功偉績是也。黃帝一生窮兵黷武，歷五十三次大小戰役，殺人無數，文明究竟是在前進還是倒退？黃帝時代應該說是華夏文明的黑暗時期。

　　如果上述推理正確，那麼伏羲、炎帝、黃帝是絕不可能被並列為三皇，所謂三皇或應為三黃 ─ 黃帝和他的子孫。或是伏羲一人兼之：天王、地王、人王。

　　4　洛書　禹　九鼎　井

　　河出圖，洛出書，聖人則之……河圖洛書是真是偽？何為圖？何為書？久有爭辯，本文概不做分析，權當有之，且權將九宮當洛書。洛書九宮是象數派的至寶，1～9九個數字被發現為無所不及，但我認為洛書非伏羲的作品，因為伏羲系統的數學是八進制的。（河圖中雖也有九點和十點，然河圖中的點子只含有量的概念，並無可供計算的性質，可稱之為數但非數學。）同理，雖然我認為伏羲創造了九、六、八、七、四；9、Ｏ、6、8、7、4等形意字符，但這些字符在伏羲時代多半僅是哲學性質的符號，其數值乃後來演化而得。

　　洛書中含有簡單的數學算式無須爭辯。不過，把這幾個基數無限復雜化、神秘化，越解越玄的做法是不恰當的。『玄』源自道家，本是代表各種未能破解的謎。解謎之手段應是化繁為簡、釋玄為道，而解洛書九宮最簡明之道乃為分割九宮的界線 ─『井』。井論起因於禹鑄九鼎的承諾。它既是九五之尊的定位，也是利益分享的約定，更是井田制的起源。

　　要說清楚洛書中的『井』字，必須對非屬伏羲時代的禹也做個剖析。史書皆以堯、舜之禪讓和禹三過家門不入為古聖人之美德，但若從人性和人情的角度去看問題，你會發覺並非如此。

　　史書都說禹的父親鯀因治水無功被殛，禹沒有因此受株連而淪為奴隸己屬大幸。若不是因為他有治水的經驗，可能永無翻身之日。堯、舜禪讓之事本來就不可信，現代考古已基本上否定了禪讓之說。如果說由于禹治水的豐功偉績，舜就把王位傳給了他，可信度就更低。但是如果假設是禹治水之後民望所歸，功高蓋主，為了得到王位，仿效河圖的手法，假借神意提高自己威望，挾宮逼退的可能性就大得多了，基至找不到什麼可加以否決的理據。

　　以人之常情來看，父鯀被殛，禹心中會有不平之憤。當他因治水的經驗被重新啟用後，決心憑治水的功績東山再起，是合情合理的行為。但十三年三過家門而不入則可以說是毫無人情可言，難道說十三年中，化費幾小時與妻兒見個面都會損害到治水工程的進展嗎？可以認為，禹與妻子涂山氏的婚姻完全是一起政治婚姻，純粹只是為了獲取涂山氏族的支持而並沒有絲毫的親情，更沒有絲毫的愛意。三過家門而不入本屬私隱，卻又唱到路人皆知，可見是禹借以提高個人聲望的手段，由此也可以看出禹對權力的渴求。皇天不負有心人，他成功了。

　　由黃帝到舜，因排擠外族引發的種族戰爭幾乎不斷。禹在治水過程中，走遍了九州，體驗到天災人禍陷民于水深火熱之中。還結識了許多權貴之士，他必定曾向他們許諾一旦掌握政權便會盡一切方法和力量去中止殺戳，並讓他們分享政治和經濟的利益，以期贏得支持。宮廷政變奪權之際，禹鑄九鼎以示一言九鼎，一定會兌現當年許下的承諾。他的行動得到了回報，安定了九州。

　　圖623.4a 顯示了不同層次等級的『井』。大井中央為中宮、為王，九五之尊；周圍八方為公，公必須效忠予王、進貢予王，但在自己的領地享有很大的權利。西周延續且深化了這個體制，周圍八方亦續以井分，得八公六十四侯，所以合共分封七十二諸侯。諸侯各有自己的『井』分，最底級的井分便是『井田制』。層層的『井』組成了一個完整的行政架構。除了秦始皇不肯分封諸侯之外，這一行政管理的架構一直被各朝各代沿用，包括現代的省、市、縣、鄉、村。這也是外國人眼中的『孔學』 ─ 治理一個大國的學問。

　　『井』分也被施用於內宮，既為三宮六院七十二妃的內宮體制。
　　【註：史書皆云西周分封諸侯七十一，但我認為原定封七十二，最後臨封時減少了一個。可能是突然被廢，也可能是有人功成身退，隱不受封。范蠡在越王功成時悄然退隱，或是有師可循。】

　　若把八卦、六十四卦按雙階層九宮數序代入上圖，可以得到某些象數派研易者堅持的一種觀點：八卦、六十四卦不是八角形，而是正方形的布局。

　　圖623.4b 顯示了另一種以文王八卦為序的九宮排列，僅供參考。

　　5　河圖　龍圖

　　陳搏之前，除了那家秘藏者，沒人見過龍圖，故有不少人認為是陳搏的偽作。我也曾略有猜疑。但當看到河圖與古三墳伏羲皇策辭的融合之後，我相信河圖不是偽作，但它不是龍圖。陳搏得到那些殘缺不全的未合龍圖和圖序時，已知另有一張已合之圖。當他見到有五十五點的河圖時，定是興奮莫名，將其誤作龍圖，盡管兩圖並無相似之處。隨後不知用了多少精力，搞了個龍圖三變去把兩圖關聯起來。細看龍圖三變後可感覺到，三變完全是遷就河圖之作。所以才變得那麼辛苦、那麼勉強、那麼晦澀。可以肯定有河圖在先，龍圖三變在後。然而盡管有誤。陳搏的精神可嘉。

　　另一方面，從數源的探討來看。除了不設零外（9O6系統的O是中，不是0），由一至九獨缺數五。五居一、九之中位，所以可從中的角度去找五的造字，可以認為河圖中央的十五個圓點就是五的字源。只要把五個白點轉過45°，呈X狀，上下各有一劃（五個黑點），便是甲骨文的五字。

　　也因此我判斷，河圖自古有之。只是傳承中略有變易，而決不是某人的偽作。

　　6　連山　歸藏　周易

　　關於周易的成書有人更三聖，世歷三古之說。但單純就“易”而言則命運坎坷。自黃帝開創了除羲苗驅彝黎的先例到春秋之際，伏羲創立的易學便曾先後遭到三次大變革，因為易學對於迷信的統治者來講太重要了。凡是帝王都喜歡古為今用這一絕招，在古為今用的招牌下，篡改歷史文化，打擊異端，鞏固自己。所以在人更三聖，世歷三古之後應該再加上一句：易遭三革。

　　三革中，黃帝對伏羲易學造成的破壞是無可挽回的。他要鞏固的是其死後的萬古英名，對伏羲創立之華夏文明的發展造成了毀滅性的破壞。考古發現黃帝戰蚩尤時期留下的大量群葬骨骸說明，華夏文明的這一個階段，在人文方面幾近退回荒蠻。

　　歸藏重艮：伏羲通過太極球對天、地、日、月所做的研究，制訂了干支曆法，所以伏羲易本是連山易，應是乾、坤並重或離、坎並重的易學。黃帝毀了、禁了民間的易學，卻收藏了一套歸己所有，故名歸藏。他知為寶，不見得會做重大篡改。但死後葬於艮位，其子孫不喑易理，遂將歸藏易改作艮為首卦。

　　歸藏重坤：前文對禹的評論絕非要貶低禹的功績，而只是一個實事求是的分析，後期歸藏重坤就是一個証據：禹的兒子啟自幼未得父愛，照現代說法等同成長于單親家庭，由母親獨力把他撫養教育成人，啟有尊母情意結是必然的。在繼承父位世襲了夏王朝權利後強力推行尊母的政策，經幾代的教誨，形成了尊母的社會風氣，導致由夏中至商末六、七百年的易學以坤為首，以尊母為道。這就是歸藏重坤的根本原因。

　　周易重乾：文王把紂王的荒淫無道歸稽於歸藏重坤而導致女人禍水，所以周易改重坤為重乾，從而導出了三綱五常，使後來的封建社會統治者受益非淺，但婦女卻因此陷於社會的最底層。從這個角度去看，周易明顯地違背了陰陽調和的基本易理。周易的局限性也因此而被註定：它有益於封建社會的新興和鞏固，卻阻礙了封建制度的進一步發展，更不利於現代文明的建設。

　　由古至今，世上男尊女卑最堅定的地域，非中、西亞莫屬。三綱五常中的夫為妻綱的根源，有可能源自該區域。這也是我在六十四卦卦名重疊方式中，感到文王帶有西方思維方法，從而推測周之先祖來自西方的另一個原因。

60　　伏　羲　文　明

2009-07-20T17:19:00.003+10:00

　　61　伏羲時代

　　62　伏羲系統

　　63　伏羲之後

70　　後　見　來　者

2009-07-20T10:04:00.006+10:00

詩云：前不見古人，後不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
略作修改：前見古人，後見來者；天地悠悠，獨孤極下。

　　71　　易之秉性

　　72　　周易之路

　　73　　題外的話

　　74　　後見來者

太極追蹤

01 太極追蹤 簡介

02 地人合壹

03 蘇美文明

04 星際階梯

05 太極拳點滴

20 太 極 方 圓

00 前 見 古 人

10 乾 坤 八 卦

11 天地八方

13 八卦論古

12 觀天察地

22 天地氤氳

21 方圓全真

24 時空六爻

23 太極考古

25 十二地支

26 天干與旬

27 干支修訂

28 太極哲理

31 模型結構

30 六 十 四 卦

32 太極數學

40 極 罩 觀 星

42 極罩目古

41 新蓋天說

43 二十八宿

50 大 衍 龍 球

51 大衍龍圖

52 龍的神采

70 後見來者

71 易之秉性

72 周易之路

73 題外的話

74 後見來者

61 伏羲時代

63 伏羲之後

62 伏羲系統

60 伏 羲 文 明

70 後 見 來 者